以下尽力回应解说，个人观点非必正确，谨供参考指教。
※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 所谓阿赖耶识含藏万法，并不是一般譬喻认知的像是有个容器可以装进万法。
: : 以为像是有个容器可以容摄万法，这还陷在对于空间概念的迷执。
: : 但阿赖耶识并不在时空之中，而是一切时空由阿赖耶识显现。
: : 譬如你现在看到你周遭环境的万事万物，你周遭环境的万事万物就是由你心识对应显现。
: : 能对应显现的究竟心识，唯识宗将之称为“阿赖耶识”。
: 1: 所谓 你的阿赖耶识含藏你的意识，并不是你的意识被空间收纳在你的阿赖耶识，
: : 而是你的阿赖耶识 觉知著 你的意识，事实上阿赖耶识与意识的分别是为了分析解说。
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: : 大乘佛学上“能”“所”的关系，并不是只有意识而已。
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: 末学推测：您这句话意思是说：不是只有意识有能所、阿赖耶识也有能所？
: 大乘入楞伽经
: “众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；
: 离于能所取，我说为真如’”
: 经言：阿赖耶识是“离于能所取”
: 大乘密严经
: 诸识亦复然，　　恒依赖耶转。
: 赖耶即密严，　　妙体本清净，
: 无心亦无觉，　　光洁如真金，
: 不可得分别，　　性与分别离，
: 体实是圆成，　　瑜伽者当见。
: 意识缘于境，　　但缚于愚夫，
: 圣见悉清净，　　犹如阳焰等。”
: 经言：阿赖耶识“无心亦无觉”“不可得分别”
: 如经所言，唯识的阿赖耶识“离于能所取”“无心亦无觉”“不可得分别”
: 所谓阿赖耶识也有能所，阿赖耶识“觉知”意识，根据经文并不成立
前已说明，要看你如何定义阿赖耶识，因为编造经典本就会有定义不一的情形。
阿赖耶识的观念是起源自唯识，而唯识学说据大乘传说是弥勒菩萨后世所传，
那怎么会有佛陀在《密严经》讲述唯识观念的事呢？
就好像怎么会有古希腊哲人亚里斯多德讲述物理学在解释牛顿力学的观念呢？
就好像怎么会有古希腊数哲毕达哥拉斯讲述数学在解释牛顿的微积分观念呢？
阿赖耶识如果要定义为“无心亦无觉”“不可得分别”，那就是大乘所谓“佛性”。
佛性不起用，离于能所；但若起用，还是要依于能所。
当然你可以定义说起用以后的能觉就是不是阿赖耶识本体，所以我前才说阿赖耶识识神。
若照你后面所言阿赖耶识出生七染识，如果没有能所关系，那就是因缘关系；
而因缘关系是时间相，那样阿赖耶识不就落在时间相中了？
如果说阿赖耶识与七染识都没有实际关系牵连，那就只是个可有可无的假名存在！
譬如我们这个版是由许多版友与讨论组成，称为buddha版。
buddha版只是个假藉名称，并没有脱离了我们的版友与讨论而存在一个buddha版的实体。
如果你要说buddha版就是对应的电脑主机软硬件运作，那就是有了实际关系牵连。
: : 依大乘了义而言，《六祖坛经》所谓‘菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛’。
: : 这心并没分是什么识心！真心是心，妄心也是心，重点是在用心直了！
: : 能了妄心便见真心，不了真心便落妄心！妄心亦是真心所显，真心亦于妄心所现！
: : 否则；未悟之人但用意识妄心，如何开见真心？已悟之人但用真心，何来意识妄心处世？
: 一切凡夫圣人均有真妄心