※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 以下尽力回应解说，个人观点非必正确，谨供参考指教。
: ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: : 1: 所谓 你的阿赖耶识含藏你的意识，并不是你的意识被空间收纳在你的阿赖耶识，
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: : 末学推测：您这句话意思是说：不是只有意识有能所、阿赖耶识也有能所？
: : 大乘入楞伽经
: : “众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；
: : 离于能所取，我说为真如’”
: : 经言：阿赖耶识是“离于能所取”
: : 大乘密严经
: : 诸识亦复然， 恒依赖耶转。
: : 赖耶即密严， 妙体本清净，
: : 无心亦无觉， 光洁如真金，
: : 不可得分别， 性与分别离，
: : 体实是圆成， 瑜伽者当见。
: : 意识缘于境， 但缚于愚夫，
: : 圣见悉清净， 犹如阳焰等。”
: : 经言：阿赖耶识“无心亦无觉”“不可得分别”
: : 如经所言，唯识的阿赖耶识“离于能所取”“无心亦无觉”“不可得分别”
: : 所谓阿赖耶识也有能所，阿赖耶识“觉知”意识，根据经文并不成立
: 前已说明，要看你如何定义阿赖耶识，因为编造经典本就会有定义不一的情形。
于末学所见，只要耐心、仔细看完相关文义
并没有前后不一的情形
: 阿赖耶识的观念是起源自唯识，而唯识学说据大乘传说是弥勒菩萨后世所传，
: 那怎么会有佛陀在《密严经》讲述唯识观念的事呢？
: 就好像怎么会有古希腊哲人亚里斯多德讲述物理学在解释牛顿力学的观念呢？
: 就好像怎么会有古希腊数哲毕达哥拉斯讲述数学在解释牛顿的微积分观念呢？
不论是哪个版本的唯识，没有任何版本的唯识说阿赖耶识于众生位时有能所。
“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；
离于能所取，我说为真如’”
众生位的第八识就是“离于能所取，我说为真如”。不是第九识、第十识才没有能所
: 阿赖耶识如果要定义为“无心亦无觉”“不可得分别”，那就是大乘所谓“佛性”。
不用定义为佛性，阿赖耶识心体本身就离开能所
“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；
离于能所取，我说为真如’”
: 佛性不起用，离于能所；但若起用，还是要依于能所。
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如此所说，违背经文
: 当然你可以定义说起用以后的能觉就是不是阿赖耶识本体，所以我前才说阿赖耶识识神。
阿赖耶识不管起不起用（事实上生死流转中阿赖耶识从没停止过作用）
都是离于能所，何不依照经文解释阿赖耶识呢？
: 若照你后面所言阿赖耶识出生七染识，如果没有能所关系，那就是因缘关系；
: 而因缘关系是时间相，那样阿赖耶识不就落在时间相中了？
末学学到的，只有阿赖耶识心体不随时间“变异”，过去、现在、未来都性如金刚、犹如
虚空、永不坏灭，这样而已
: 如果说阿赖耶识与七染识都没有实际关系牵连，那就只是个可有可无的假名存在！
经说阿赖耶识出生七转识，而且是常住体。何不依经解释阿赖耶识呢？
: 譬如我们这个版是由许多版友与讨论组成，称为buddha版。
: buddha版只是个假藉名称，并没有脱离了我们的版友与讨论而存在一个buddha版的实体。
: 如果你要说buddha版就是对应的电脑主机软硬件运作，那就是有了实际关系牵连。
经说阿赖耶识是常住体、永不坏灭。都说有个常住不灭的体了，怎么会是其他法的假名？
赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长
余识，余识亦复然
藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来
地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。
: : 一切凡夫圣人均有真妄心