※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言：
: 首先多谢各位的解答
: 但我想各位误解了我的问题
: 我也是知道涅槃是指烦恼灭尽的状态
: 但我想问的是
: 当佛陀过身后,他进入了无余依涅槃
: 注意,我是指他过身后
: 想当然尔,他的五阴就消失了
: 既然五阴消失了,就不存在可感知事物的心识
: 在生前,或许还有五阴可感知到烦恼灭尽后的幸褔
: 但在阿罗汉身死后,那些关于涅槃的正面描述还有意义可言吗?
: 难道就不会造成一般人产生一个印像
: 以涅槃为修行目的的人,其实是达成其他自杀方式达不到断灭境界吗?
: 这就是我的疑问,而原始佛教又是如何解决这种疑问呢?
别译杂阿含经卷第五
（一○二） 如是我闻： 一时，佛在优楼频螺聚落，
泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，
独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，
使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，
所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、
观受念处、观心念处、观法念处。
若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。
若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，
则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，
我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，
若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，
即亲近甘露法。若亲近甘露法，
即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，
如是等人，即说离苦。”
要想消除所有烦恼，唯一的方法是修四念处。
只要你修四念处就会逐渐消除所有烦恼，
等你修到消除无明之后你自然就会明白这个问题的答案。
你问的问题是无记问题，佛不回答别人无记问题，
这就像是跟天生的瞎子解释什么是彩虹怎么解释都没用，
看过彩虹的人自然知道彩虹长什么样子。
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尊者阿迦曼传
069 诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹
在尊者阿迦曼的最后果証之后，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一
起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚上，
一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位佛陀的
成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们，并不是实际的弟子人数，他们只是象征的
，表示相较于另一位佛陀弟子的总数而已。在阿罗汉弟子之间，也有许多沙弥跟随着。就
抽象或非人称的意义上来说，“阿罗汉”一词适用于“沙弥”和“比丘”。
诸佛开示尊者阿迦曼许多要点说：“如来（诸佛用于自称时，相当于“我”）已经知道了
你从生死轮回的牢狱中解脱了，现在我们来为你赞叹。它是一个广大的牢狱，坚固地被看
管着，充满着迷惘和诱惑，全都用来强化它的围墙，而使入狱者迷惑于这样的事实─他们
不过是因为放逸而丧失自由的牢囚而已。这就像一个生了病的人，却不想去寻求药方一样
，任何处方对他们可能都是完全无用的，如来的正法就像那个疾病的处方。有情众生正感
受着由他们自己的烦恼锐箭所造成的疾苦，他们的疾病似乎是无可救药的，只要他们拒绝
接受正法治疗的话。他们必须感受着再生再死，身心相续无尽的痛苦。围绕他们的正法是
派不上用场的，因为他们既不在意，也不敢去看、听和应用它。
“因此虽有正法，而有情众生却在他们自己痛苦的暴风中无助地回旋著。直到他们注意到
正法，并把它付诸修习，否则，无人能够给他们任何帮助。诸佛可能来了又去了，然而疾
病仍在那里困扰著那些不愿学习的人们。所有诸佛的讯息是一样的，因为有情众生心里的
烦恼也都是一样的，没有诸佛正法所不能揭露和除灭的烦恼，除了屈服于他们自己的烦恼
而把正法看得比它还次要的人们。
“正法和烦恼是彼此相反的，一个遵从正法的人必须对抗或不服从烦恼，然而服从烦恼的
人，必然会违背正法，认为正法是令人苦恼的，剥夺了他的乐趣。但是一个具有分辨智的
智者，就不会像那样地自我屈服。他绝不像一只乌龟被放在锅里煮沸而死在那儿。同样的
方式，世间也被它自己的烦恼烹煮著，不知道怎样离开监禁它的锅子，所有活着的众生都
包括在内，不论是在水中的，在陆上的，在空中的，或在地下的。那份炙热存在他们的心
中，无论他们走到和住在那里，他们都随身带着那份炙热。
“现在你已经见到如来了，并且知道这除了心意的绝对纯净之外，没有别的。如来能够到
这里，也只是透过三摩地的形式（虚设的，想像的，世俗的或相关的形式）。”
尊者阿迦曼接着说：“我对佛陀和阿罗汉弟子们没有怀疑，但是，在您般涅槃（完全的灭
尽而没有任何余留）之后，怎么还能够以这样的形式而来？”
佛陀回答说：“这样一个暂时的形象，对于已经达到绝对纯净的人是必需的，虽然他是无
形的，但是为了来看一个已经达到绝对纯净的人，他仍然要虚拟一个世间的形象。但是当
两者都已经达到般涅槃时，就不需要世间的形象了。诸佛之间也是一样，先透过世间形象
的过程，藉著这个示现做为暂时的沟通工具，才能知道在他们以前的诸佛。透过绝对的解
脱，并没有任何的表现或显示。同样的方式，如来和阿罗汉弟子们为你方便示现，让你能
够知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿罗汉弟子们的样子。
“换句话说，任何需要透过世间形象接触的地方，就需要一个虚拟的形象才能联系。但是
，任何需要透过绝对解脱的关系，就不再需要任何有情世间的形象了，因为双方都已经平
等而一致了。然而，当要知道个别的特性时，又再度需要世间形象做为对比，才能了解空
无形迹、显示或表现的绝对解脱是自然地辉耀着，也被一种无比的喜乐宁静所实証著。那
些了解这个事实的人对于透过世间形象（相对地说）来表达或描述绝对的解脱，是没有任
何怀疑的。而自己存在的绝对解脱是不依靠任何事物的。”
佛陀接着问他：“你问那个问题是出于疑问或是为了问候？”尊者阿迦曼回答：“为了问
候我才这么问，因为，事实上，在世间或绝对解脱之中，我没有任何疑惑，于佛、于法、
于僧，我自己已经証知了经文所说的‘见法即见如来’，意即佛、法、僧就是从有情世间
净化和解脱。无论佛陀和阿罗汉弟子们来或不来，都不能改变我所証知的信念。”
佛陀接着说，他也了解尊者阿迦曼向他提出这种问题的用意，那是一个互相问候的方式。
很显然的，伴随佛陀的阿罗汉弟子们都没有说话，只是以感人的态度坐在自己的位置上。
即使小沙弥们也安静地坐着，虽然（在世人眼中）他们都很可爱。这些沙弥们都在九到十
二岁之间，起初见到他们，不由得感觉就像一个成人看到一个小男孩那样，想要拨弄他的
头发。那些事先不知道这些沙弥都是阿罗汉的人，必然会做出一些不应该做的事来。那些
已经知道他们是阿罗汉的人，就绝不会想到做那样的事了。就像其他的阿罗汉弟子们，这
些沙弥的风度也很感人，不下于他们。因此所有的阿罗汉弟子们，包括比丘们和沙弥们，
由于他们完美地自律著，都一样地振奋人心和感人肺腑。
如果尊者阿迦曼好奇的要知道有关于传统的经行和静坐禅思修习、经行和静坐禅思的穿着
方式和比丘之间相互尊敬的方式等，在他静坐禅思时，就会由佛陀本身或是一位阿罗汉弟
子，为他显示正确的方法。所有给他的解释都很详细，例如为他示范在经行禅思时，怎样
放置双手，怎样走路，以及经行时怎样控制自己。静坐禅思也被示范得很详细，显示一个
修行人应该面对那个方向，坐的姿势‥‥等。
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无余涅槃不是一无所有，如果是一无所有断灭的话佛直接说断灭就好了，
怎么会说这是无记问题所以不回答？
因为这种状态没办法用文字语言解释清楚所以说是无记问题。
我猜测入灭的阿罗汉以另外一种形式存在，
但这种形式不是五蕴。