※ 引述《Ebergies (火神)》之铭言：
: : 推 LukeMoon:其实我很想知道，当别人说他对这个研究项目没有兴趣 10/23 12:02
: : → LukeMoon:所以想做别的研究项目的时候为什么会有人跳出来说 10/23 12:02
: : → LukeMoon:"我想知道这件事情，你来做研究，不然我不相信" 10/23 12:03
: : → LukeMoon:你真的想知道可以自己想办法做研究啊... 10/23 12:03
: 原因在于
: A 说某学问 S 是真的并期望 B 相信
: S 的内容全出自于 G 之口
: G 说: 我说的都是真的
: 于是 B 找出了研究项目 S{K} 说
: "我想知道这件事情，你来做研究，不然我不相信"
: 但 A 说我对 S{K} 没有兴趣, S{D} 才是重点
: 问题在于 S{K} 如果可能是假的, S{D} 也可能是假的
: 这就是为什么
推这篇。
另，提到S{D}这一块，突然想到以前读过的一篇心理学实验。我是从《象与骑象人》这
本书读来，作者是心理学教授，而呈现的结果具客观性，所以我想这个应该能够当作一
个参考用的例子。
实际操作者是谁我忘了，实验内容主要是他们抓几个禅定功力高强的人去作脑部显影，
发现他们在进入深沉禅定时，大脑中产生两个关于自我概念的区域会关闭。所以作者推
测，佛经中所提到的“小我融入大我之中”（诸法无我）可能正是在这种自我与环境那
道界线消融的状况下，体会到的一种状态。自我概念区域关闭的状态，可以用一种意象
来理解：一片沙滩上的一粒沙，我们把自身观看的角度抽高，反过头来看自己。
而既然打了这个，那我想再提一个东西，是1800多年的一位近乎奇蹟的哲学家尼采讲的
永劫回归。尼采要读者去作一个思想上的实验：如果有个恶魔对你说，你的这个人生-你
现在和过去的生活-都必须再经历一次，次数无限，而且里面不会有任何新的东西。一切
痛苦与欢乐，你生命中一切难以言喻的大小事情，都会重新回到你身上，全部以相同的
顺序与因果关系。
想像永恒的存在沙漏一次又一次地倒转过来，而每一次被倒转过来的你，只不过是颗沙
砾。时间会往后无尽的延伸，在时光的永恒中，一切事情都在过往发生过，那么，你对
现在这一刻的想法是什么？
打到这里，我想问问一个问题。尼采想借由永恒回归来讲什么？表面上听起来很像承诺
了一种永生的生活，但是这种生活方式却与存在主义的本质互相矛盾。那么，如果搭配
上存在主义来讲，这个概念想要讲什么？如果你的生命搭配上这个概念，你会喜欢这个
概念，还是厌恶这个概念？我想这会是一个比较好的解释方式。从这个点引申下去，是
你对你的生活满不满意，或者说，你有没有成为你自己-你的存有-的这个问题。
人常常活在大礼帽内而不自知，这顶大礼帽可能是身分地位，可能是自我的错误认知，
可能是想要成为什么的念头，可能是缠住自己却又不得而出的关系。人很容易对这顶大
礼帽产生“这就是我”的认知。这种认知没有什么不对，因为这样才容易符应于社会规
范与文化习俗中，但可惜的是，仅止将眼光停留在大礼帽上，却忘记向内自看的人却是
所在多有。
年轻时，因为生命力旺盛，所以仅对自己的大礼帽产生认同，可能会有空虚或冲突感，
但是这种感觉停留的时间不长。但是当死亡越来越近时，身体的衰老会逐渐提醒一个人
他对自己不了解的这种情形，因此人会开始对自己的价值观产生怀疑、产生困窘，甚至
陷入生命无意义的困境，比如日本的中年危机。
悉达多也是这样，第一次出宫看到死亡与疾病就被吓个半死，开始对自己的生命产生怀
疑。他出家的理由很自私-因为自己无法接受自己会死的事实-极端的出走似乎是当时的
不得不然。悉达多所传达的东西之中，有很大一部分是基于他对生命中根本的不满足所
提起。他的教法里面，比如慈心观，比如不净观，这些是基于希望你能够换一种认知系
统来观看自己生命中的困境-跳脱局限于自我的观看方式。
这是我所知道的佛教，关于悉达多教诲的总总。他传达的东西有很多我们今天早就已经
知道，甚至被我们视作老生常谈了。但是重点是，这些东西能不能成为你的，或者只是
卡在字面上的层面-这些简单至极的东西，对你而言，是文字，还是真正的体验？
另外，在悉达多的时代中，阿罗汉（漏尽者）与佛同义。
PS.之前曾因自己情绪管理仍欠佳，对板友有较偏激的针对性言论，在此致歉。