小弟是键盘修行人啦,因为我觉得原始佛教还是很好的,所以出来PO个文给大家笑一
笑,大家看看就好。如果觉得这篇文太长不想读,最后面有稍微总结一下重点。
先说一下我自己抱持的观点,悉达多的整套理论是建立在他成佛(了悟他自己的本然)
的整个过程修行体验,以及当时流行的印度教上,然而他所处的那个时代跟我们现在
很像,存在许多对自己生命与环境的幻想,比如说一直禅坐可以飞天,或是不吃不喝
就可以开悟之类的,这些幻想与修行方式影响当时的人至深,却同时也因为反对现实
而产生了种种的痛苦。
悉达多的理论绝不可能是原创,只是他有他独到的地方,他也不希望我们一开始就先
假设他说的都是对的,而是在经过自己验证之后,才去认定说“恩,他说的应该没错
”,或是“阿靠,他说的是屁话”。因为他的理论体系有一串是他自己的经验分享,
这除了自己去体验以外,很难判别到底他说的是对的还是错的。然而,这些修行方式
却又必须经过长短不一的时间才能判定说他说的对不对,所以一定程度上的相信是必
要的。
顺带一提,我不认同要人盲信的言论,但我认同悉达多最原始所讲的完全可以借由人
的逻辑与自我体会来验证。
那么,悉达多说了什么要人修习的东西?他又针对了什么问题而提出这一套论点?
悉达多当时针对的,是自己生命的不确定性(因他所处的时代战乱频仍)与不可掌控
性(比如说生、老、病、死、遇到赌烂的人、离开自己所爱的人...等)这两个问题,
而他又发现这两个问题是造成人类陷入集体困顿的主因,但人类却没办法察觉让自己
生命陷入了困顿状态的原因,这在佛教中称作无明。而因为无明,造成了全人类集体
的苦。
总归来讲,悉达多要破除的,是这种无明的状态。而破除的方法,悉达多统归成为四
圣谛,即苦的种类、苦的起因、治疗苦的方法,以及预防苦的再生四类:
1.苦谛(苦的种类)
举例来说,当我们有了愉悦、快乐的感受,这种感受的消失就会带来苦;当我们升起
怨恨、愤怒等令自己不愉悦的情绪,也会带来苦;希望获得一个稳定的自我而求不得
,这也是一种苦。
悉达多将苦分成了三大项:
(1) 苦苦:一般的苦难,如生老病死。
(2) 坏苦:因改变而成的苦
(3) 行苦:什么是“行蕴”?简单来说,是习性反应。容后解释。
2.集谛(苦的起因)
悉达多用十二缘起来解释。然而,在提十二缘起之前,有几个名词是必须被定义清楚
的:
(1) 行:悉达多将自我分成两个部分:可见(色)与非可见(名)。在非可
见(比如声音、味道、想法...等,但绝对不是灵魂这一独立于身体的存在
。)的部分,悉达多用了四个集合名词来描述“名”的运作过程:受想行识
。而化作中文的话,大概如下:
识:感官与外物有所接触而生的“尘”,比如说眼睛对到颜色,而
不是听到颜色。
↓
想:对这些“尘”做分类的动作,分辨是哪一类的感官所感觉到的
“尘”。
↓
受:对这些感官所接触而引发的事件产生感受。比如说,我闻到屎
的臭味,而产生一种厌恶之感。
↓
行:我们对感受的固有反应,有些人会说“认同情绪”。比如说我
有了愤怒的感受,我以前是对这种愤怒的感受是怎样处理的?
是迸发出来?还是压抑?或是采取其他作为?如果对这个过程
没有认知,我们就会一直采取同样的作为方式继续下去,这就
是自己本身的“业”(因果法则)。
(2) 无明:对受想行识这个过程的不了解、对自我本质的没有体认,以及对
自己的行为与情绪没有控制能力,如同蒙眼在路上开车一样的这
种状态称做无明。
回归十二缘起,十二缘起的内容如下:
无明缘行:因为不知道自己作感受的认同模式,所以不断地重复以往所采取的认同
方法,此时,“我”的概念也在此生成。
↓
行缘识 :这种既有的认同方法存在于时间流上的每一刻,并反应出片片刻刻的意
识流。这里的识并非五蕴中的识蕴(分别蕴),而是自己的意识流。
↓
识缘名色、名色缘六入:对我的认知进一步扩大,产生出身体与心灵的两个分类,
这两个分类又被切割成六种感官:眼睛、鼻子、耳朵、舌
头、身体,以及意念流。而这些概念又会回去补强识的认
知,形成一个不断回馈的回路。
↓
六入缘受:因为有感官,所以对应外界事物就有了种种的感受。
↓
受缘爱、爱缘取:我们对感受产生于愉悦和不愉悦的判断,而有了爱执:偏好的感
受出现,而更进一步地去追求好的感受(贪)、厌对不好的感受
(嗔),并且持续地对这种平价感受的模式执迷(痴)。
↓
取缘有、有缘生、生缘老病死:就是对贪爱的执著,固化了我们对一个永生不死自
我的观念,这个永生不死自我的生会反应出现实的
“你必须老、必须病、必须死”的痛苦。
3. 灭谛(如何灭除苦)
苦的根源是什么?悉达多发觉到,如果无明(因为对自我运作方式的不了解而产生的
混沌状态)消失了,那么既往的习性也消失,跟着自己身上的独立存在那些部位的想
法也消失,对“有一个独立、稳居世间不变的我”的想法也消失。
简单来说,是内在种种妄想的熄灭 - 即涅槃(火焰的熄灭)。
而铲除苦根源的方法,在于八正道 - 八种让你探觉自我的方法。
4. 道谛(预防苦再生的方法)
八正道可以分作三大项:戒(自我的规范)、定(定力的增加),以及慧(智慧的产
生)。
(1) 戒:持戒的目的,在于减少自我的恶业(业是行为的意思)。恶与善的
分辨标准很简单:你说这话、做这事,是不是会损害到他人心中的
平静,或者会伤害到他人的身体?
(2) 定:定力的增加,可以增加自我的观照能力,也是分为三类:
(3) 慧:持戒可安定,定则可增慧。慧是让自己走出苦难的最主要关键。
四圣谛大概是这样,这也是原始佛教修行的核心概念(会PO是因为看到有人在问四圣
谛的内容,所以把以前打的copy一下。如果有哪里怪怪的拜托讲一下)。
那么之后佛教各派的发展呢?比如说禅宗、净土宗,或者日本的日莲宗?
这个我倒想借用《制造耶稣》这本书作者的想法,这些宗派的发展,是建基于每位开
山祖师对佛教的原始教派的解读方式不同,而产生的一种新的佛教,实际上有效、或
是这个宗派对于当时的人们若确实有吸引力与安定作用在的话,这个宗派就会顺利的
被留下来。这些宗派的教典,多半有开山祖师自己本身的体悟与经验,只是是借由悉
达多之口所讲出,这些经典对我来说,跟庄子外、杂篇很像(当然,唬烂或神话悉达
多的一定有,而且好像很多)。
简而言之,现在的佛教派与派之间彼此发展出来的理论,彼此之间没有矛盾是一件不
可能的事,而去争说大乘优于小乘,或大乘非佛说这些议题好像没有什么太大的意义
,要判定哪些是最原始的佛教也没有太大的意义。只取信符合这个世界的规范,以及
可以用逻辑思维的论点,似乎是可以比较有系统了解佛教核心的方式,那些不能论证
的就只能存而不论了。