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“背教者”尤利安(Flavius Claudius Julianus)，第一次见到这个名字，是在
《罗马人的故事》里面，他那短暂的人生，相当的曲折离奇，虽然在绝大多数的
著作中，这位皇帝的笔墨往往不会耗费的比其他人多多少，但，我还是对他留下
了深刻的印象。然后，偶然间发现有这本以他为主角的小说《诸神之死》，就冲
去商务把它败回家了。这是一位俄国作者Dmitry S. Merezhkovsky的创作，我想
大概没什么人认识他.....
先简单介绍一下主角尤利安吧。
做为君士坦丁王朝的一员，尤利安在为仅仅短短的两年(361~363)，他是那位伟大
的首位基督教皇帝兄弟的儿子，理论上来说，应该是没有继承权的。然而，命运却
是微妙的，将帝国重新统一起来的君士坦丁，却在死后又将之分割给三个儿子跟兄
弟。结果，在他尸骨未寒之际，立刻就爆发了一场血腥的骨肉相残。姪儿联手把叔
叔们给杀了，然后再自己斗个你死我活。
最后，君士坦提乌斯胜出，成为帝国唯一的统治者。
当时，尤利安跟他的哥哥加卢斯因为年幼得以幸存，但都被软禁起来，接受教会的
“思想教育”，以避免他们产生不轨的企图。但这样的做法在尤利安的身上正是适
得其反，虽然他为了避免迫害努力的装成虔诚的基督徒，但实际上内心中却是深深
的仰慕古希腊哲学的风采，利用机会积极的学习。
罗马皇帝其实是份很危险的职业，尤其是在三世纪之后，不管好皇帝坏皇帝，往往
只要一失去军人的支持，就难得善终，有那个能力掌握全局的，寥寥无几。所以，
你也很难责怪君士坦提乌斯整天疑神疑鬼，他在加卢斯长大后将之任命为副帝凯撒
，结果没多久就找了个岔子杀了。高卢边境的日耳曼人日渐进逼，皇帝不思如何御
敌，却想利用这个机会把眼中钉肉中刺给除了。于是尤利安也被任命为凯撒，前往
北方战线当砲灰。
终于脱出牢笼的尤利安，来到高卢这个内外交迫的边境，内政上人民受到横征暴歛
之苦，军事上士兵薪水微薄，无心为国效命，以哲学家自居的他，正好印证了亚里
斯多德想强调的“哲学家只要有心，无所不能”的论点。尤利安跟当地军民同甘共
苦，不讲国家大义，只说保卫家园，争取到士兵全心效忠，跟着打了一场又一场的
胜仗，完全让在东方狂败于波斯之手的君士坦提乌斯目瞪口呆。
愤恨不已的皇帝，最终想出的下策是要尤利安把手下精锐的高卢军团调来东方，支
援波斯作战。但是那些北方边境的士兵们打仗是为了家乡，哪肯千里迢迢跑去为一
个根本不曾见面的人赴死。于是军人们譁变了，他们依照惯例，拥护尤利安为新的
奥古斯都，然后大军向君士坦丁堡前进。由于这位新皇的威名跟他一贯亲民的手腕
，一路走来没有碰到任何抵抗，甚至是箪食壶浆以迎王师来形容也不为过，结果，
从东方赶回平叛的君士坦提乌斯听到这个消息，惊怒交并之余，就此一命呜呼，临
终前无奈的承认尤利安为自己唯一继承人的事实。
就这样，一个原本是朝不保夕的阶下囚，尤利安的人生转了个大弯，成为罗马帝国
高高在上的皇帝。
掌握整个帝国的尤利安，首先要做的当然是恢复古希腊盛时的荣光。他大胆的拔掉
了独尊基督教的政策，宣布开放宗教自由，而他自己实际上则努力的企图建立一个
多神教来跟已经茁壮跟组织化的教会抗衡。
这是一个大失民心的举止，因为基督教在当时早就已经是帝国最庞大的势力，所有
阶层都有虔诚的信徒，而多神教早早就被抛到脑后久矣，复有谁还记得？也因此，
尽管尤利安针对时弊做了许多令人称道的改革，却仍然不受欢迎，各地都有暴动跟
反抗。最后，或许是为了确定自己不坠的权威，尤利安决定用罗马皇帝一贯的方式
，从军事上证明自己，他远征宿敌波斯。
但当时，波斯国王是那位伟大的沙普尔二世，面对百战百胜的尤利安，他用了坚壁
清野的战略，把不惜把罗马远征军引到泰西封城下，等到他兵疲马乏之时，再来个
大反攻。立场颠倒的双方在马兰加爆发大会战，罗马军团尽管不利，仍然在逆境中
取得胜利，只是，他们付出的代价是，亲临前线的皇帝尤利安身负重伤，当晚就在
营中结束他短暂的治世。
当时有许多传言，或许有人说皇帝是遭到了天谴，也有人说这是许多心怀不满的基
督教士兵们的趁乱刺杀，但不论真相为何，被推举为次任皇帝的约维安屈辱的跟波
斯人和谈后撤退，然后把尤利安的所有政策推翻掉，当然，最重要的就是恢复基督
教地位。
“背教者”这个称号，当然是基督教会后来给与尤利安这个曾经信仰却又破弃的叛
徒冠上的，但，仔细思来，或许当事人也甘之如饴。或许我们后人无法猜测，究竟
尤利安对于多神教跟希腊哲学的信仰是因为由于年幼的困境而产生的一种反抗，还
是天性就是注定要成为柏拉图及宙斯的子民。但是，诚如吉朋在其巨著《罗马帝国
衰亡史》对基督教的评价，当时已经发展成一个附着在帝国体系内的教会，原本纯
粹的教义早已经混进了许多不同的血液，对于圣徒遗骨的迷思，在“本体同类”、
“本体异类”等神学争论上，产生的混乱甚至是暴力冲突，难道会比多神教来的更
好？也正如吉朋所说的，为了让一般愚民能够信仰，形而上之的神学是无用的，只
有诉诸迷信才是最好的良方，而这也是多神教对于加利利人的宗教最大的报复。而
尤利安想要做的，只是取而代之，而非如同启蒙主义时代的先贤将之推翻。但他没
有见到，当时的罗马帝国已经从上而下的腐败，社会贫富差距悬殊，下层阶级完全
看不到未来，他们只能寄望鼓吹来世救赎的基督教，这种建立在两百年的深刻教义
，不是那种杂乱无章的多神教能够威胁的。尽管尤利安发动了改革，但成效有限，
但他对于宗教的反动却是立即的，人民未蒙其利先受其害，统治地位摇摇欲坠也就
在所难免了。
本书作者Merezhkovsky是二十世纪初俄国知名的作家，撰写了许多历史小说，更多
的是关于宗教哲学上的描述。本书是他的《基督与反基督者》者三部曲的第一部，
接下来的是《诸神复活：李奥纳多‧达文西》跟《反基督者：彼得与阿列克谢》。
作者追求是一种纯净，去除迷信，能将尘世跟天界完美结合的宗教哲学，所以在他
的书中，尤其是本书，我们可以看到的他利用尤利安愤怒于教会的腐败，可是回头
看到多神教也堕落而迷惘时的矛盾，来表达此种心境。
对于尤利安，我想他的人生之曲折离奇，放眼世界史上也算是少有的，在中国史上
，我只忽然想到唐宣宗，在某些际遇上总有些相似的地方。而作者对于他的评价则
是非常的贴切：“在他的时代，基督教已经取代希腊文化。他来得太晚，因为诸神
已死；做为文化复兴的先驱，他又来得太早，世界不能接受他，诸神还要再过一千
一百多年才会复活。”