大家好，我是来自大陆目前就读于陕西省的西北工业大学的学生，理工科，
初来乍到，请大家言语多包含。虽然是工科生，但是平时也稍微看看文史方面的东西，
有些自己的观点，写出来与大家交流一下。第一次发帖，而且身隔两岸，有不同见解
不妨多沟通，言语不用太激烈，谢谢各位了。
我前段时间有一些个人的关于国学精华所在的一些见解，试着整理了一下，发出来大家
批判一下吧。其实原文在大陆的天涯论坛里面发过了，重新整理了下，与原来的稍有不
同。原文是简体写的，转换为繁体的，有些转换得不对，自己只粗略地校了一下，想各位
看来也无大碍。
先有壹问，诸位以为我国传统文化的精华是什么？对此问题，意见颇多。或谓
人伦道德，或谓经史子集，或谓儒道法墨，或谓琴棋书画，甚至也有说易经、风水、武
术、律吕的，不壹而足。我却有个人想法。
我想要回答这个问题，便要与其它文化作比较。西方文明以基督教为基础，默汗穆
德创立伊斯兰教，才有了阿拉伯文明，印度大陆原有婆罗门教，后又产生了佛教，后来
佛教衰微，印度教继起。然而我国自周朝起，宗教就不再成为我国人精神上的依托。与
殷商不同，周朝是壹个世俗的国度，这也是我国文化早熟的表现。自周朝开始，我国便
早早地抛弃了宗教而开始了世俗生活，建立了伟大而光辉的文明，并且之后宗教从来不
在国人生活中占据主导地位，其原因为何？这是第二个问题。我对第壹个问题的解答寓
于第二个问题的回答中。
第二个问题的回答，须要从宗教的作用开始探讨。对于宗教的作用，也是言论纷纷。我
试着简洁明了地回答。我以为宗教的根本作用还是向人解释死亡。世间生命，有生必有
死。然而正是这个必然使所有人恐惧，连秦皇汉武也不例外，徐福向蓬莱无非是求取长
生不老药。非只秦皇汉武，古今中外诸国莫不如此，埃及玛雅金字塔、我国历代君王陵
墓，都不过是君王对于永生的不懈的追求的明证。死亡人人都要面对，能起山为陵的到
底是极少数。因此为了使人人都能摆脱对死亡的恐惧，于是有了宗教。妳看，基督告诉
人们：妳们信我，死后便能上天堂，便能得到永生。佛说有轮回，妳死了实则是没死的
，妳死了还有轮回，还要投胎，因此妳其实也是不死的。道教呢？道教最重视的莫过于
养生之术，教妳休养生息以作长命百岁的打算。基督的解释多么简单，佛的轮回之说又
是多么的巧妙，道家的解释不过是消极地推迟了死亡的到来而已。然而作为我国传统士
人与百姓精神支柱的儒家是怎样解释死亡的呢？
然而，看起来儒家却回避了对于死亡的解释。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，
焉能事鬼？”“敢问死。”“未知生，焉知死？”孔子又说：敬鬼神而远之。那么儒家
真的没有解释死亡吗？
儒家以孝治天下，由我观之，孝，实则是儒家对于回避死亡的真正解释。古人云，不孝
有三，无后为大。为何？盖我国人自周公开始，由殷人的敬事鬼神变为祭祀祖宗，由向
宗教鬼神寻求永生变为向血脉在人世间的传承中寻求永生。只要有后代，妳的血脉便能
长存，妳有儿子，子又有孙，孙又有子，子子孙孙无穷尽，于是在血脉的无穷传承中，
妳也得到了永生。因妳的子孙会永远的祭祀妳，在妳死后仍然记着妳，逢年过节，都会
给妳饭吃，给妳衣穿，烧钱给妳用，只要妳的子孙有后，这壹切都将永久地传承下去，因
此妳也就得到了永生。“宗庙致敬，不忘亲也。”因此不孝有三，无后为大，妳祖先的血脉如果到妳这壹代断绝了，这便是最大的不孝了。所以民俗
“多子多福”。所以古人如果无子，也要从同宗中过继壹个儿子过来，以免绝后。所以
姬周代殷，悯殷人宗庙之不祀，还要封纣王之子武庚于商丘，武庚乱而亡，又封建微子
于宋国以奉殷商宗祀。又封建夏人之后于杞国，以奉夏朝宗祀。此所谓“存亡国，继绝祀
”。所以齐桓公用管仲之议，“存亡继绝”，为当时所称诵。所以孔子说：国之大事，在
祀与戎。所以司马迁因燕国“社稷血食者八九百岁”而称诵召公甘棠之烈。所以诸葛亮常
自比“开周八百年之姜子牙，兴汉四百年之张子房”。所以时至今日，我们评价壹个人最
高的评语仍然是某某永远活在我们心中，某某永垂不朽云云。所以孝经中壹而再再而三地
强调要保社稷、保宗庙、保祭祀。所以琵琶记中，张广财给蔡父扫墓时感叹道：未归三尺
土，难保百年身，如今妳已归三尺土，只怕妳难保百年坟。所以王羲之先墓两遭荼毒而作
丧乱帖，字里行间的悲凄痛彻人心。
世事变迁，沧海桑田，坟莹难保是常事。战乱无常的时候，宗族也不壹定能长存。侯
景之乱，王谢贵族被屠戮壹尽。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”即使坟墓能保全
，然而由于迁徒往来，子孙后代总不会永远生活在祖冢周围。西晋八王乱后，五胡乱华，
中原板荡，衣冠南渡之人又在何处吊唁他们的祖先呢？故两晋南北朝时期，谱碟之兴盛冠
于历代。战乱中祖冢难保，人其流离，这样伤心惨目的情况下，编修家谱，使祖先的名字
与事迹永远地为子孙后代所知晓。在南方，这是南渡衣冠纪念祖先的方式，在北方，是留
守的宗族在面对外族入侵时坚守民族文化的心灵写照。
坟墓虽不能保全百年，家谱却能时补时修，只要血脉不绝，家谱必能永世留传。谱碟
虽盛于两晋南北朝，实际却早发端于周人。周代封建诸侯，天子遣史官纪录各国历史，当
时家国壹体，国史实际是家史，家史当然是国史。孔子因鲁国史料而编春秋，则我国史学
实早在孔子前就有了。我国史学实发端于家谱中，而自司马迁而蔚然而出，两千余年不绝
，各国文明无有如我国如此重视史学的。由家谱而国史，由孝入忠，我们民族对于永生的
追求走向了壹种更高级的形式，即在人世中建功立业，以留名于青史。“了却君王天下事
，赢得身前死后名”。早在孔子之前，叔孙豹就有三不朽之说，“大上有立德，其次有立
功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孝经中孔子说：“身体发肤，受之父母，不
敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”司马迁作史记，不
忒欲以究天人之际，通古今之变，成壹家之言，更为遵行其父司马谈之遗愿，继承家业，
将过往的英雄人物之名，不论贵贱成败都永久地传于后世，并扬己名于后世，以偿前辱，
以显父母。文天祥所谓：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。更有甚如桓温者，“男子汉
大丈夫不能留芳千古，也要遗臭万年。”所以武则天死，碑不著文字，声名既已显于史策
，要石碑何用？所以戚继光说：封侯非我意，但愿海波平。功业已遂，封侯自不重要了。
因此，自迁固之后，史学在我们民族的文化中占据着显著的地位，其意义正在于永传我民
族先贤之名于后世。我们说我国四千年历史没有断过，实际便是说我国史学从来没有断过
。实在是因为史书是我们民族通往永恒的阶梯。“必先灭其国者，先灭其史”。每一朝代
都要修实录，记录当朝的事件人物。每壹朝代灭亡了，都要修这壹朝代的国史。二十四史
绵延不绝，历朝人物，帝王将相，忠奸贤愚，都壹壹记录下来了。历朝历代，国置国史，
皇帝置起居注，州府有州府志，县有县志，各家各族有家谱。在我国历史上产生了重要影
响的人物入国史，在州府县上有名的入州府县志，所有人都能被平等地收入家谱中，由此
所有人都获得了不朽的纪念。世界各国宗教文明，其规模宏远有如此其大者乎？
更重要的是，在我国史书不但记录著过往人事，也评说著过往人事。我国史书自司马
迁之后，以纪传体为主，与西方大不同。西方著史，几乎都是章节体，而人物传记归入文
学，不入史学，且数量亦不多。大抵西方史学的任务无非是稽往事真假，以考兴衰成败，
探求历史发展的因果规律，因此西方史学体裁以章回体为主，内容则以纪事为主。而这项
任务只是我国史学任务之壹，即司马迁所谓的通古今之变。而我国史学最大的任务还是纪
录壹代人物风流，明主昏君，忠奸贤愚，智计勇武，孝梯节烈，足可纪者都纪之以资后世
。因此必须采用纪传体的形式，以纪人纪言为主。故西方史学全为私人所修，并无壹个国
家像我们壹样壹朝又壹代地组织力量编写国史。因此，西方古代史只知大概，诸多细节幽
晦难明，因此西方考古学发达，实因其史学不昌，史籍不全，必须由考古学证之。而我国
国史不断，因此过去我国考古学并不发达，只是由于近世以来，中西交融，我国考古学才
发展起来，并且在我国商朝历史研究中发挥了重要作用，实则也是因商朝过于久远，且当
时人们不像周人一般取祖宗信仰，而主要是敬事鬼神，因此留下的史书不足。此孔子所谓
：“夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”然而除
去夏商上古史，我国目前国史研究，仍然是以史书为主，以物证为辅。今日修史，也仍然
应该以纪传体为主，以纪人纪言为主。
正是因为我国史书以纪传体为主，纪人纪言，因此就评论著人事，发挥着道德评说的
作用。宗教导人向善，在教义中教人善恶，告诉人们生前的善恶决定了死后的所在。基督
说妳不行善便入不了天堂，所有人在末日到来之际都要受到上帝的审判。佛说妳不行善来
世便要做牛马。道家说妳要修行才可成仙封神。可是，天堂在何方？地狱又何人见过？往
世来世又谁曾经历过？末日审判又何日到来？即使末日审判到来了，都到末日了，人类都
灭亡了，这样的审判又有什么用呢？我国却在四书五经中教人善恶，在史书中纪录著善恶
，审判著善恶。王侯将相死，要议溢号，这就是盖棺定论，断代修史，便是末日审判，
便是对壹朝全体人物的大审判。所不同的，我国的审判不需要等到世界末日就到来了，所
有的忠义仁智在史书自有其褒，奸伪愚诈自有其贬。看到这壹点，妳再回头看看各教教义
，便会深觉各种宗教何其肤浅蒙昧，而我国文明何其昌明也。
褒贬自史实出，国史断绝则忠奸不传，史实幽晦则褒贬难明，史书秽则褒贬乱，史家
无良知则全国道德沦丧。故我国良史如马班，尤为人所称传，秽史如魏收，世所鄙恶。
在晋董狐笔，在齐太史简，在他们的抗争下，不但历史真相得到保留，史家品格亦万古长
存。历来政治介入历史之事时有发生，可是历代史家总体上都是在尽力地保存历史的客观
真实。唐太宗查看自己的起居注，于是就在历史上留下了壹笔他查看起居注的记录，这不
正说明了我国历史的客观伟大处吗？至如桓玄当了短短几天皇帝就给自己写起居注，徒增
历史笑料而已。溢法，以下议上，秦始皇废，后人殷鉴秦亡之速，终不可废。以下议上，
谁又能说我国历史全都是专制两字？
正是由于我国给了死亡以如此解释，给出了留传青史的道路使英雄人物永远为后世所铭
记，因此国史的存在就激励着我国一代代的先贤人物在为家为国的事业中建功立业，一
个脚印又一个脚印地推动着我国历史的前行，在盛世中拼搏，在衰世中坚守。历朝历代，
忠臣义士不计其数。天行健，君子以自强不息。我国历史文化之所以能长存于世，实在根
本于此。范仲淹问卜，曰：不成良相，便成良医。鸣凤记写本中，杨继盛要上书弹骇严嵩
父子，其妻曰：妾欲相公为忠良，不欲相公为忠魂也。宋亡而有胡三省；明亡而有王夫之
、顾炎武、黄宗羲、戴震；至如近世，国几危矣，而救亡图存保种之士不绝。
因此，史学不绝，也反过来造就了我国历史的不绝。历史的褒奖激励着人们，历史的贬
损也震摄着人们。所以“孔子作春秋而乱臣贼子惧”；所以电影鸦片战争中琦善泣语林则
徐：妳我都经惨败，妳却能名留千古，我却要永背骂名了；所以大跃进后三千万人死亡，
刘少奇谓毛泽东：人相食，要上书的。西人常对上帝有敬畏感，我国人不信上帝，所怀有
的自是一种对历史的敬畏感。西方人说匈奴人是上帝之鞭，惩罚著罗马帝国。史书便是我
民族的上帝之鞭，鞭策着我们民族壹步壹步前行。
正是由于我国传统文化以血脉相承，宗祀不绝来解释了其它文明中需要宗教鬼神才能解
释的问题，并且以青史留名开辟了壹条光辉的道路去解决这个问题，因此我国人精神生活
中就不需要宗教的存在了。用现在的话来说就是“内心强大就自然不需要宗教信仰了”。
此所谓“君子不出家，而成教于国”。所以妳看基督的教堂，穆斯林的清真寺，都建在闹
市中，以供教众礼拜。独我中国，佛道寺观大多远离闹市，所谓“天下名山僧占多”是也
。盖我国世俗社会自不需要宗教，佛道两家在国人精神中只起补充作用，因此就被儒家给
排挤到山林之中了。至如西方，中世纪黑暗如斯，一无足取，及至近代科学理性兴起，才
逐渐摆脱了宗教的蒙昧状态。然而时至今日，美国保守势力严重的地方，还在争论教科书
中要不要写种族进化论而不能抛弃上帝造人之说。阿拉伯各国更是还被宗教势力所笼罩而
不能进入文明国家行列。
独我中国，自周公起就摆脱了宗教的桎梏，建立起了成熟的世俗社会。诗经中说：殷之
未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。在殷人的教训中，周人看到了人心向背的力量
，“天听自我民听，天视自我名视”，于是以德配天。从宫之奇谰假道中便可以看出周人
这样一种重视人心的看法。因此自周人之后，我国国民人生的绝大精力都投入到世俗生活
中去，人人不断地努力，父母为抚育子女而努力，子女为赡养父母而努力，忠臣良将为国
家而努力，所有人的努力汇聚起来，从而建立了延续不断的伟大文明。相较于虚无飘渺的
天堂、来世，我们的祖先在世俗中寻求永生的态度岂不是更巧妙，更伟大？
近来读钱穆的国史大纲，他说：所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随壹种对其本
国已往历史之温情与敬意。我的这壹番见解的出发点，盖与伊同。然而，我却仍然不仅仅
满意他的温情与敬意之说。温情与敬意，亦不过是对于自己祖先的同情罢了，仍然难以让
人从理性上深觉国学之伟大。我喜欢国学历史，原本出自天然。今日我已明白此等道理，
便更进一步地知道，国学之所以要我们去喜欢，去努力耕耘的原因，不仅仅只在情感上的
需要，也有理性的指引，即实在是因为我国文化中有十分优秀的所在，有非常值得努力的
地方。