五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十集）　　2010/1/6　　中国山东省海岛金山
寺　　档名：WD11-003-0040
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集学习
到“九想观”，我们再简单的把九想观复习一下。
　　“此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。
愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。”我们
修习九想观要常常提起，这个是我们度苦海的大津梁。我们在《三时系念》课本第一时，
中峰国师也给我们讲了一首偈“诸苦尽从贪欲起”，这首偈就给我们说明所有一切的痛苦
怎么来的，为什么有生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，尽从就
是所有的苦都是从贪欲所生起的，由贪欲发展出来的，它的根源就是贪欲。我们修九想观
，能够把贪欲的业因把它转过来，这个苦海就渡过去了，所以叫做苦海大津梁。这就好像
我们渡过一个苦海，它是一个大的船，或者一座大桥梁，帮我们渡过这个苦海，到达彼岸
脱离苦海。
　　第一个，“新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪
财恋色之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”想人刚死的时候，那个情况，全身冰冷。想
一想，我们自己将来也是这样。这是第一个。
　　“第二青瘀想：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念
我如花美貌之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”这是静静的去观察，还没有入殓的尸体
，从一天到七天就起变化，变黑、变青紫，看了就很恐怖、很畏惧。这个事情我们常常到
医院太平间去看看，或者到殡仪馆，这个情况就会很清楚、很深刻了。
　　“脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之
身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”这是出脓血，静静观察死人刚刚烂的时候，肉腐烂就
变成脓，变成脓它就会掉下来，肚子就破了，肠跟胃都消糜了。这是第三个阶段，脓血想
。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！我们现在自逞风流，将来死了以后
也是这样的。
　　“绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之
身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”绛就是深红色的。第四个阶段，人死了之后，静静观
察他尸体腐烂，停的时间久了，黄水就流出来，就有尸臭味，臭不可闻，人闻了都受不了
。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，你现在再美丽，再怎么打扮，将来死了尸体腐烂
了，也是臭不可闻，没有人敢闻的。
　　“虫噉想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻囓，骨节之内，皆如蜂窠。当念我
鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”这个是虫噉想，就是观想人死了就会有尸
虫，虫就去吃这些肉。这是第五个阶段，就是整个身体都是长满了虫，虫就钻来钻去的，
囓就是咬、吃这些肉，全身就像蜂窠一样。这个我们要想到，我们现在恩恩爱爱的，鸾俦
凤侣之身，将来亦必如是，你再恩爱的人死了之后，这个身体就是这样的。
　　“筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我
偷香窃玉之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”虫咬了，咬到最后虫也没有了，肉也没有
了，这些五脏六腑统统没有了，最后剩下就是身体的筋络，还有骨头。筋还连在骨头上面
，就像绳子绑起来，这些骨头还不至于散掉，骨头还连接着，如绳束薪，得以不散。当念
我偷香窃玉之身，将来亦必如是，偷香窃玉就是我们现在去贪婬，我们这个身体死了之后
，也必然是这样的，则婬心淡矣。
　　“骨散想第七：静想死尸，筋已坏烂，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，
将来亦必如是，则婬心淡矣！”这是第七个阶段。第六个阶段骨还被筋连着，还没有散掉
，到第七个阶段，静静的想死尸连筋也烂、也坏了，也没有了。筋烂坏掉，骨节也就分散
，骨节纵横，不在一处，分散了。现在都是用火化的，比较不清楚，如果我们传统这种土
葬的，像我这个年纪，看到土葬还很多，像我父亲就是规定交代不可以给他火葬，要土葬
，传统的。土葬大概经过五年、六年，就要去捡骨了，你棺材盖一打开，剩下骨头，骨头
就是散散的，不在一处。所以你要把它捡起来重新整理整理，买一个装骨头的瓮把它装起
来，照它那个顺序，脚足、小腿、大腿，身上这些骨，叠到最上面是头颅，这样把它叠起
来。这是传统土葬的，就是这样的一个方式，所以你去捡骨的时候，就会发现骨散掉了。
除非他葬的那个地荫尸地，五、六年打开他还没化掉，就像木乃伊一样没化掉，那种地叫
做荫尸地。要让他化，我看过我们家乡一些专门帮人家捡骨的，像我外婆，去捡骨就没化
，尸体还好好的。我看捡骨的就把棺材盖打开，然后去摘了几根莽草塞进去，然后我看他
用米酒，再把它撒在尸体上，再经过三个月，它就化掉了，就可以去捡骨。这是捡骨头的
时候，骨头是散的，它不在一处，因为全部都烂掉、烂坏了。现在火化，人一死二、三天
，在大陆上大概三天就火化了。火化很快，大概半个小时出来就是一堆骨灰了，就比较看
不到这种现象。
　　“第八烧焦想：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章
盖世之身，将来或亦如是，则婬心淡矣！”这个第八观就是火化的。在古时候火化是露天
的，像现在印度、尼泊尔那边，他们那些尸体火化都是露天的。如果要看这个可能要到尼
泊尔去看，他用传统那种火化，下面放了一些木材，然后露天也没有房子、也没有什么一
个炉，下面生火就把他烧了，看到死人就两只脚在外面，然后就在那边烧。如果要修这一
观，去尼泊尔看就看得非常清楚；在我们中国地区都是进火化炉，你都看不到，出来就是
骨灰。如果要修这一观，有机会到尼泊尔去看烧死人，露天的，在那边又可以参观，又可
以念佛跟他回向，一方面可以修这一观，那是看得最清楚，你就体会到什么叫做烧焦想。
如果有这个因缘也可以去录像，没有机会到现场，录像录下来也可以常常看，天天看，看
这个婬心能不能把它息灭掉。看了之后就是想到，我们自己文章盖世，将来火化的时候，
静观死人的尸体被火所烧，焦就是烧焦，缩就是缩在一起。一般死人，我是没有亲眼看过
，但是听看过的人讲，烧的时候，他身体的筋会缩在一起，然后人会坐起来。所以以前有
人烧尸体，尸体坐起来，烧的人吓得魂不附体，后来才知道，烧了之后他的筋会缩起来，
他就坐起来了，就是这里讲的焦缩在地；或熟或生，不堪目击，不堪目击就是你不忍心去
看。看到这些景象，当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则婬心淡矣！我们死了之后，
纵然文章盖世，我们这个身体将来去烧就是这样。
　　“枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我
韶光易迈之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”枯骨想第九，这个是枯骨，就是像我们刚
才讲的捡骨头，这个是土葬的才看得到。古时候土葬的坟墓，也有很多子孙没有去扫墓、
去整理，坏掉了；或者下雨，像现在泥石流，一冲把它冲坏掉了，冲坏掉，棺材、骨头就
暴露在外面。太阳晒，下雨雨淋，日晒，它的颜色就转白，或者黄黄的，黄朽。人从上面
踩过去，野兽也从上面踩过去，甚至狗都去咬，这是第九观，枯骨想。当念我韶光易迈之
身，将来亦必如是，将来也是这样的，则婬心淡矣。
　　这九种观想，观想就是你观的印象要深刻，深刻才不会忘记，遇到境界提得起来，你
婬心才控制的住。如果印象不深刻、常常忘记，没有常常提起这种观想，境界一现前又忘
记了。因为境界现前，你眼前看到的是一个美丽的姑娘，而不是什么枯骨，你就那些都忘
得一干二净，婬心又起来，控制不住了。所以这个观想平常要练习，要常常这样想，想到
你看到活人就像看到死人那个样子一样，这个时候婬念就起不来。不然你只看到清净的，
没有看到那个不清净的，这个观平常要练。我们人总是很容易忘记的，人是很健忘的，我
们在生活当中，有一些同学大概也都见过这些景象，特别有参加过助念的同学，多多少少
都会遇到过，不要说后面这几个阶段，就是人刚要往生那个情况，以及助念往生这个阶段
，如果你观得起来，这个婬心也就能够控制的住。有一些恶病的，特别现在这种癌症的、
恶性肿瘤的，这种病往生的，往生的时候那个相就很难看了，有的相让你看到就很恐怖。
现在就是当一个人还没有死的时候，还活生生的时候，你就要观想他死后的那种现象，这
样婬心才有办法降伏下来。这个观怎么样及格？如果你能够降伏住婬心，这个观就算成功
，目的达到了。
　　所以后面有一段讲，“修此九想观者，可于虫噉想时停心注想，若能观出臭味，婬心
可息矣！”这里特别提出虫寓观，就是第五观，当中这个虫寓。停心注想，停心就是我们
心要静下来，关注，你心很专一、很专心，注就是注意，想那个事情。想到闻到臭味，婬
心可息，婬心就可以息灭了。另外，古时候有一首诗说，“江上臭皮囊，当年桃花面；昔
日恨不见，而今不忍看。”所以现在你去看到一些老人过世了，你看了就不忍看，她年轻
的时候也是很美丽的姑娘，但是现在老了就变这样。这是不断给我们提醒，作这个观想。
　　这个观想根据我个人的学习，过去也观，但是怎么观也观不起来。最近我自己有一点
体会，观想配合念佛，念佛你念到心比较定的时候，作这个观想。作这个观想一定要心静
，心静的时候观想比较容易成就，如果我们心浮气躁，很难观的起来。一定要很冷静，心
很平静，这样来观想比较容易成就。当我们心浮气躁的时候，浮气非常重的时候，先把浮
躁的浮气，先把它降伏下来，先给它降温。这个降温，用念佛是一个很方便的方法，比如
说妄念，妄想纷飞、心浮气躁，不容易作观，先用念佛，念了一段时间，这个心平静下来
，然后再来作观就比较容易。以上讲的这个“九想观”，还有“四觉观”，这是方便。经
典上又有讲到“不净观”，那个更深入了。要修观想，总而言之就是心要静，心浮气躁就
观不起来。另外可以观密宗咒语字母，这个梵语字母，观那个字，让心静下来。在《安士
全书．欲海回狂》这一篇里面，这方面给我们蒐集的非常的完整。现在重要的就是我们要
认真去修，如果不认真修就达不到这个效果。
　　下面给我们讲出一个唐朝的公案，就是故事。狄仁杰，在大陆古装连续剧也有演“狄
仁杰”，但是连续剧是编的，很多是改编的，跟他原来正规的当然是不一样。狄仁杰，根
据历史上的记载，他是唐朝时候一个贤臣，他是山西太原人，年少的时候也是丰神俊朗，
我们一般讲，人长得很英俊。有一年因为上京参加考试，在路途当中住一个旅舍，我们现
在叫宾馆。那天晚上夜深人静，他正在埋首读书的时候，突然有一个美丽的少妇偷偷的进
来找他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇，因为她的丈夫刚死不久，难耐孤独，在
白天偶然看到狄仁杰，人长得很英俊，所以晚上特别来跟他相会。狄仁杰听完她的诉说，
又看到她以美色来挑逗，心里不觉愣了一下，但是马上又心如止水，丝毫不被所动。这个
是古时候读书人，修养好的都有这个功夫，他就有这个功夫。当然读书人修的不好的也很
多，好的也有，同样读圣贤书，有的人能做得到圣贤的要求，有的人还是做不到。狄仁杰
算是能够做到的，所以心如止水。在这样的一个情况之下，周边无人，在这种情况之下，
你心一动马上就会造这个业，心一动就迷了，他当时不被所惑，他就生智慧，他就有智慧
；如果当时被她的美色迷住了，当下的念头就迷了，就生烦恼了。所以烦恼跟智慧就在一
念之间，你觉悟过来烦恼就变成智慧，如果迷惑了智慧就变成烦恼。
　　狄仁杰不被她所动，并且以怜悯的口气，很温和的对她讲，他说：妳这么美丽，使我
想起一个老和尚对我开示过的话。这个艳妇一听到狄仁杰的话也很讶异，于是就娇声嗲气
的问他，你这句话是什么意思？狄仁杰看她问了这句话，就抓住这个机会给她开示。他说
：我以前借住一间寺院读书。以前读书人大部分都会去找寺院，因为寺院都是建在丛林深
山，比较幽静，是一个读书最好的地方。不像现在，寺院都变观光旅游胜地，那就不是读
书的好地方。在古时候寺院是非常清静的，很安静的，没有人打扰。借住寺院读书，当然
就会跟寺院的这些法师、老和尚接触，或者请教请教这些佛法。有个老和尚就给他看相说
，依你的相貌，将来必定会大富大贵，但是你一生当中要特别的谨慎，不要因为贪爱美色
而犯了婬戒。当时狄仁杰就请教老和尚，他说：美色是人见人爱，很难控制的，不知道有
什么方法才能息灭这种贪婬的欲念？那个老和尚就给他开示，说我教你一个方法，大部分
凡人所以会兴起这种男女婬欲的念头，就是因为贪爱对方的美貌。你看她长得很美你才会
喜欢，如果她长得很丑，那你肯定不会喜欢的，所以贪婬的念头就是因为贪那个美貌。如
果能够把那个美貌的身体，联想成这个人突然生了一场大病，缠绵在床第，人生病的时候
骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。这个人病得很严重的时候，
眼睛就陷进去了，很可怕。
　　诸位同学如果要看看，我自己有这个纪录片，一九九六年我大病两个月，差一点往生
。真的就像此地讲的骨瘦如柴，我是出家，没有头发蓬散，因为剃光头了，但是骨瘦如柴
可以看得出来，两个眼睛凹下去就像僵尸一样，病了两个月没死，后来人家介绍吃了中药
，又恢复了。新加坡净宗学会请我去讲《无量寿经》，我去那边讲《无量寿经》全程录像
，所以现在有录像带为证，你看到我当时那个样子，两个眼睛凹进去，你就知道什么叫骨
瘦如柴，眼睛深陷而无神，你就会体会到。所以诸位同学如果有兴趣，请大家看看我一九
九六年六月在新加坡净宗学会讲闽南语的《无量寿经》，你就可以体会到这种情况，就好
像鬼一般的可怕。这是想人生病的时候那个情况。或者联想那个美丽的身体，因为卧病太
久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。这是生病的时候，
生病的时候就已经很难看，更进一步想到死了以后，时间一久身体腐烂，嘴巴、鼻子、眼
睛都有虫，钻来钻去的。本来很娇艳美丽的身体，一下子变做骨是骨、肉是肉，被虫吃得
凌乱不堪，不成形了。如果能够这样观想，相信必定会把婬欲的念头，像一盆冷水浇下来
，再也提不起兴趣了。
　　狄仁杰就对她讲，他遵守这位老和尚的教诲，不敢忘记。现在看到妳来，看到妳娇媚
身材，动人的仪态，刚开始一接触，我也生起欢喜心，差一点难以控制。但是我念头转得
快，就想起老和尚给我的开示，我就作了这样的观想，把妳当作生病想，将要死的时候想
，已经死了以后的情况想，顿时把贪婬的念头息灭掉。我听妳来的意思，本来想为丈夫守
节终身，可是看到我这么英俊，所以一时控制不住才偷偷来看我，就是要满足妳的欲望。
如果妳能够把我，也像那个老和尚讲的一样，用那个老和尚所教的方法想一遍，那么我又
有什么值得妳兴起爱欲？这个时候，那个少妇听了也觉得很有道理，在那边停顿了一阵子
，想一想狄先生讲的这些话，心里想了一遍。她忽然就感激的流下眼泪，向狄仁杰跪拜说
：很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我息灭婬念的方法。从此以后，我
能做到古井无波，为丈夫守节终身，以后我用这种方法来观想，也再不会有婬欲的念头生
起来了。说著就向狄仁杰一再的拜谢，怀着感佩的心情离开了。后来这位少妇能够坚守妇
节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。一个年轻的寡妇，丈夫早死能够守寡终身，在古
时候国家都会表扬的。所以古时候有贞节牌坊这样的表扬方式。根据佛经上讲，能够守节
的，死了以后都会生到天道，将来的果报就更殊胜了。
　　而狄仁杰后来辅助唐朝安邦定国，他当官的时候处处烧毁婬词，会动人婬念的这些诗
词，他都把它烧毁、禁止，勉励百姓要修德。后来成为一代的名臣，以贤宰相而终，以后
被唐睿宗封为梁国公。狄仁杰历史上很有名的，在《寿康宝鉴》也有记载他这个公案。狄
仁杰有一首诗是拒美色的，就是拒绝美色的，这首诗说：“美色人间至乐春，我婬人妻妻
婬人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心”。他这首诗就是脱胎于不净观，就是不净观里
面出来的。狄梁公少年的时候有这样的德行，所以当然他后来能成为一个贤宰相。如果我
们佛弟子常作如是观，持戒自然能够清净，我们这条婬戒就能持的清净。这条戒持起来，
我们在经文上看到佛给我们讲，比你造七宝塔，多高呢？造到大梵天，到色界天去了，那
么高、那么庄严、那么伟大的宝塔，来供养佛的生身舍利，还不如你持这条戒清净。你这
条戒持的清净，比你去造七宝塔到大梵天，供养佛生身舍利的功德还要大、还要殊胜。
　　下面又有一个公案。这是明朝时候，太仓这个地方有一个读书人叫陆容，也是长的英
俊挺拔，仪表出众。在天顺三年到南京应试，也是借住在一家旅馆当中，旅馆主人有一个
女儿，因为中意陆容不凡的相貌，晚间就到他住的房间窗门外流连不去，百般挑逗。陆公
也不为所动，他就题一首诗拒之（就是拒绝），旅社主人的女儿看到这首诗就大哭而去了
。诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如”，写
了这首诗。那年春季大考，陆公就金榜题名。之前陆容的父亲曾经做了一个梦，梦见郡守
率领众人抬着匾额，敲锣打鼓到他家来送匾，这个匾上题“月白风清”四个字，不知道这
个梦是什么缘故。到他儿子中了进士才知道，原来这个梦是他儿子中进士的预兆，于是就
写了一封信告诉陆容这个梦。陆公接到他父亲的信，他就更加警惕了，因为这个都有鬼神
在监察、在记录，我们在《太上感应篇》都看得到。所以在《太上感应篇》讲“见他色美
，起心私之”，你眼睛一看到，你刚刚一动喜欢的念头，这个就叫起心私之，鬼神就记过
；反过来讲，你心不动，鬼神就记功。记过后面有灾祸，记功后面有福报，所谓善有善报
，恶有恶报。后来陆容，“官高极品，直至参政”，也做到参政这么高的一个官位。
　　“古人为政，着重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故
有一代当官，三代打砖之语。噫！可不戒哉！”这也是实际上的情况。古人为政，大部分
都是注重道德，所以官做愈大，他道德修养就愈高，也跟着愈大，想做高官，道德水平要
跟着提升。现代人当官大部分都注重在名利，不注重道德，只注重自己的升官发财。这一
生能够当官的，就是过去生修的福报，这一生福报现前，不懂得再继续修福，只追求名利
，不讲道德，又造恶业了，等到福报享尽，灾难就现前。如果这生当官的人，他利用这个
因缘、这个机会继续修福，他将来的福报就不断的提升，甚至提升到天道去，这个福报就
很长，享受很长久，连带到子孙世世代代。像宋朝范仲淹，到现在他的后代都很好，子孙
都很好。这个就是《了凡四训》讲的，有一世之德者，就有一世的子孙保之；有二世三世
之德者，就有二世三世子孙保之；有十世之德者，就有十世子孙保之；有百世之德，就有
百世的子孙来保住他的家道、他的家风不衰，代代有贤儿孙出来，继承他的家业、家道，
这个要靠德，不是靠权谋。现代人不了解这个事实真相，以为用尽心机去跟人家斗争，他
就会得到利益。实在讲，他争来的还是他过去生修的福报，过去生如果没有修那个福报，
你怎么争也争不来。因此此地这个诗，也是告诉我们修德的重要，所谓公门里面好修行。
如果在公门里面不懂得修善积德，就很可惜了。如果再反过来造恶业，那就很冤枉。所以
这里讲“一代当官，三代打砖”，这个也都是讲因果报应。
　　下面给我们引用《寿康宝鉴》。《寿康宝鉴》我们净宗十三祖印光祖师在世也特别推
荐，还写了序文。以前我在家的时候也发心印过这个书，现在也有人把它翻成白话。但是
我建议大家，白话很好，接引现代人，但是原文还是保留，最好能够把白话注在原文的旁
边，就像我们讲经的经文注解，这样是最理想的。因为原文它有它的意味，白话没有办法
代替的。“《寿康宝鉴》云保身立命守则：天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着
息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损
伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明
降鉴之期，婬污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵
守一些禁忌，以免误犯。”这是《寿康宝鉴》讲的。
　　《寿康宝鉴》现在是有必要大力来推广，这个《寿康宝鉴》就是我们中国古人的性教
育。现代人你给他讲《寿康宝鉴》，他听不懂，你要跟他讲白一点，就是男女间性教育，
他就懂了，原来就是讲这个东西的。印光祖师讲这方面，讲男女间这个事情讲的最多。印
祖在《文钞》也讲，不是说他一个出家人，专门讲人家在家人、居士那些男女间、夫妻间
这些事情。实在讲，他是大势至菩萨化身来的，他是大慈大悲，现在很多人不知道这些忌
讳，很多是冤枉死的。照《黄帝内经》来讲，我们一个人，这个身体如果使用得当，就好
像一部车、一部机器一样，它有它一定的寿命的。我们这个人，照《黄帝内经》讲是可以
使用两百年的，但是如果你不懂得保养，任意去糟蹋，恐怕用个几十年就不行了。因此自
古以来很多人他不知道这个，所以就很多是冤枉死的。所以印光祖师在《文钞》里面给我
们讲，现在很多人并不是他寿命到了，而是他不知道这些忌讳，伤了身体，这样死的非常
多。
　　讲到季节的变化，现代人我们也有必要在网络上做一些注解来让大家参考，特别中医
的理论。如果你去找西医，西医他不会给你讲，现在学校也都有上性教育的生理课，现在
学校都有。以前的人比较保守，以前学校没有教，现在都有，现在国中生都教。但是现在
到底教的是什么观念，都是用西洋人那种观念来教的。西洋人那个观念，你给他讲节气、
什么气血，他说你迷信中医，他就不相信你这套，他告诉你没关系的，所以这个必须配合
中医理论。在西洋没有这个理论，你用西医的观点来讲，他认为没这回事情，现在西医注
重科技仪器。所以我们一定要把它分清楚，中医、西医最基本的不同点，不同的出发点。
中医是顺人的，跟整个自然界一个整体的观察，做为理论的基础。因为我们人生长在天地
之间，不可能说我们人跟天地之间跟自然界都分开的、没关系的。但是西医这方面的理论
就很缺乏，可能也有讲，但是没有中医讲的那么详细，那么完整，甚至有的西医根本就不
讲这些。西医是靠仪器，科学仪器测得出来的，认为这个才是有病，科学仪器测不出来的
，他认为没病。但是没病，那个人都快死了，他也找不出原因，所以这个必须以中医的理
论才能解释这个问题。
　　好，今天时间到了。这个也非常重要，我们也有必要多学习，除了自己保身立命，还
可以帮助世间的人保身立命，也是无量功德。好，我们今天就学习到此地。谢谢大家收看
，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。