五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十八集）　　2009/12/23　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0038
　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与诸
位同学学习到婬戒最后一段经文。经文，佛给我们讲，佛有二身，一个是生身，一个是戒
身。生身就是佛这个身体火化之后留下来的舍利，生身舍利，戒身就是佛传授的戒法，佛
在这段经文讲到这些重要的话。
　　五戒，佛主要对出家比丘讲，叫出家众再去传给在家众。因此，我们出家众不能说这
个是在家五戒，我们就不要学了，我们经文很明显看到，佛是对比丘讲的。在家人受五戒
，来请教出家众，像我们现在道场，都有为人家传授三皈五戒。我们给人家传授三皈五戒
，实在讲我们就有义务跟责任，把三皈五戒的道理、修学的方法跟大家说明，这是一定需
要的。在过去，我们举办三皈五戒也办了很多年，很多人也受过五戒（受了三皈五戒），
但是对于五戒的内容，就没有进一步去了解。没有了解，对于持戒，对于戒律的开遮持犯
，到底自己有没有持戒，还是犯了戒，什么时候要开戒？什么时候要遮戒、要预防？对这
些都完全不了解。因此受了戒，顶多是一个形式上的，没有实质上这种意义跟效果。我们
这次有因缘在此地有比较长的时间可以安排来跟同学一起学习，这也是非常有必要的，因
为我们道场常常为人传授三皈五戒。特别出家同学一定要学习，你将来给人家传授这个戒
，要给人家说明，最起码我们也要告诉他，你要看这些相关的书籍、经典，给他指示一个
明确的修学资料，让他知道从那里来学习。
　　我们看看这个五戒，第一条是杀戒，第二条是盗戒，婬戒是在第三条。前面杀戒跟盗
戒，佛还没有用生身跟戒身来做比喻，但是到婬戒这条，佛就用生身跟戒身来作个比较。
他不是一开头就以杀戒盗戒来作比较，是以第三条，也就是五戒当中的一条，第三条是当
中的，以这条来做个比较，破坏戒身比破坏佛的生身舍利塔的罪过还要严重。破坏佛的舍
利塔，舍利塔多高、多庄严？到梵天了，大梵天，我们眼睛都看不到的，这么伟大庄严的
舍利塔破坏了，佛说这个罪还尚可悔，尚且可以忏悔。但是如果亏损了佛的戒身，受罪就
像伊罗龙王。这个意思也就是告诉我们，这个罪报比破塔要严重。祖师也给我们讲，反过
来讲，你持戒的功德大过于造七宝塔的功德，七宝塔造到梵天那么高，还不如持这个戒的
功德，可见持这条戒，它的功德利益是多么的殊胜。佛在此地给我们讲戒身。
　　戒身就是法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个叫五分法身。我们要恢复我
们的法身，戒是第一个，也就是我们修学一个下手处，非常的重要。我们有了这个戒，我
们修行才有本钱，不管我们学习讲经说法，或者你要修行，或者要营福（修福），这个是
基础，这是本钱。没有这个基础，要修那一方面的，障碍都非常多，障碍重重，这是我们
必须要明了的。我们现在如果发现我们学习过程当中障碍重重，有很多障碍，烦恼也降伏
不住，贪瞋痴这些烦恼不断的增长。心不明了，心不明了就是自己觉得自己很认真在修行
、在用功，但是智慧不开，也不知道自己到底是修得对不对，也不知道自己对在那里、错
在那里，每一天这种心理状态都是浑浑噩噩的度过，这个就叫心不明了。不知道自己修行
的情况，这个就是戒根还没有清净，戒根不清净，就是过去今生造的恶业没有忏除干净。
　　戒根不清净，我们修学过程必然产生这个现象。产生这个现象，疑惑就出现了，到最
后信心就产生危机了。还没有发现业障的时候，好像也没什么事，好像也满好的，但是一
旦境界现前、业障现前就产生信心危机，疑惑就出现。这一类一定是跟我们业障、戒根不
清净有关。因此我们出家人，这是第一个要修的。但是现在我们出家人，实在讲我们现在
修都不知道要修这个，所修所学可以说跟自己应该要修的不相关，不知道哪是我们主要要
修的，哪些事情是其次的，这个都疏忽掉了。比如说我们现在来做义工、来修福，这是补
助我们修行的，持戒是正修，修福是助修，帮助我们持戒，你有正修，这些来帮助我们正
修，这样就对了。如果把你应该要学习、要修的抛在一边，我们来修福，这还是以轮回心
造轮回业，修得再好还是得人天福报，顶多得人天福报。人一享福就迷惑颠倒，这是一定
的。几个人享福的时候，他会清醒过来？都是迷惑颠倒。迷惑颠倒必定又造业（又造恶业
），恶业造多了，福报享尽了，就堕三恶道。这些事情，我们在家出家四众弟子，学佛不
能不明白，一定要清楚明了。这是讲到戒身的重要性。你修福，你造七宝塔供养佛的舍利
到梵天那么大，不如持这个戒。佛这段经文给我们很大的一个提示，就是要我们重视戒的
修学，不能只修福，不重视戒。如果你只修福，你塔造得再高、再大，疏忽掉戒，你造塔
的功德也不如持戒这个功德，这是我们必须认识清楚的。
　　所以佛说这段经文非常非常重要。特别在婬戒这条，这条是最难持的一条戒，因此佛
在这个地方话才讲这么重。意思就是我们能够持不邪婬这个戒，比你去造七宝塔到梵天供
养佛的舍利，福报还要大。那个福报跟你持这个戒不能相比，为什么？你修福、造塔可以
得人天福报，但是你持这个戒可以脱离三界六道，当然结果是不一样的。所以佛才特别用
这个来做比喻，也是告诉我们，持这个戒的功德利益在哪里。但是这个戒是我们无始劫以
来的习气，是轮回的根本，最不好持的，所以特别的提醒。不好持，我们这生学佛了，不
管在家出家，总希望我们能够了生死出三界，这是大家共同的愿望。我们念佛人希望往生
净土，往生净土就了生死，我们希望达到这个目标。希望达到这个目标，我们就不能不重
视这条戒的修持，一定要重视。
　　持这个戒要怎么持？蕅益祖师讲，佛制订这个戒，他的总关键跟修观是密不可分的，
观就是观想。所以蕅益祖师在《寒笳集》也给我们开示，佛规定出家众五年学戒，一出家
五年专精戒律。专精戒律也不是只要求在表面上的搭衣持钵，也不是只讲求表面，不讲求
它的内容。不但戒律开遮持犯要明白，而且还要进一步的理解，这个戒是叫我们修什么，
我们修这个戒要达到什么目的？这当中祖师就很慈悲给我们说破了，要修四念处，最急的
、最迫切的，就是要修四念处。你四念处观如果没有修，光持戒，又变成人天福报。所以
戒定慧三学是连贯的，它是相关的。所以你修这个戒的同时，一方面要修观。我们持这个
戒来帮助你修观的，你修观又回头来帮助你持戒，它是相辅相成的。在教下讲止观，止观
也就是禅定。观就是看破。止观的原理，观当中有止，止当中有观，四念处就叫观，四念
处观。如果你这个戒没有四念处，等于有外表没有内容。持戒有四念处，蕅益祖师给我们
讲，你这生可以证阿罗汉，还可以达到圆教十地菩萨，克获不难，可见得四念处观多重要
。这是祖师在语录里面特别特别强调的，特别提醒我们。
　　比如说我们现在持这条婬戒，我们现在也很想持，但是看到美色当前的时候，虽然这
个身体没去犯，但是总是会起心动念。你能不起心动念吗？我们网络上的同学，大家可以
做一个考验。有的人说，我不会起心动念了，算不算？实在讲，那个微细的念在动你自己
不知道，等你发现的时候已经是大动了，你都控制不了。为什么不知道？因为他平常没有
提起观照的功夫，你观察不到你自己的起心动念，微细的起心动念。所以《太上感应篇》
道家也讲，道家要修仙，他对这个戒都要从心源处去戒。我们在《感应篇》看到老子两句
话，这两句话含义太深了，我们粗心大意看过去，好像感觉没什么，但是你仔细去揣摩，
很深的道理。他是从你起心，微微动一个念头，那个时候你就要观察到了。这个时候就要
把这个念头给它排除掉，这个叫从根本修。如果你没有观照的功夫，自己起心你自己也没
发觉，等到很明显的时候，已经是到相当的一个程度了，发展到相当一个程度了。所以太
上讲“见他色美，起心私之”，见就是你眼睛、眼根一接触一看到，微微的念头一动就要
马上发觉到。但是你念头微微一动，鬼神就已经记录罪过了，不要你身体去犯、嘴巴去讲
，念头一动，你看太上就记过了，可见得这个观的重要性。因此我们持戒要持的好，观不
能不讲求。
　　我们上一集跟同学学习到婬戒，广化老法师举出几个历史公案给我们大家做参考，就
是守这个戒，它的福报实在是意想不到的殊胜；反过来讲，不持这个戒，也有意想不到的
灾祸。但是要持这个戒很难，特别在现在这个时代。因此广化老法师劝我们依《法华经．
观世音菩萨普门品》，至心念观世音菩萨，求佛力加持，上一次我们就学习到这个地方。
接下来，广化老法师也举出“四觉观”，这就讲到观想。我们一方面求菩萨加持，一方面
自己提醒自己，观就是提醒自己，常常做这个观想。下面就是要给我们讲这个观，我们看
这个文。“四觉观”，一二三四的四，就是有四方面让我们去观察，让我们在观察当中觉
悟。“此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门”。四觉观这个观想成就的时
候，你就深深的知道彼我，彼就是别人，我就是我自己，同具陋质，陋质就是我们这个身
体都是很丑陋的、不清净的。这个是为随境除贪方便门，这就是随这个境界，我们常常去
这样观想、观照，排除贪欲的方便法门。看到这个观，我们可不能疏忽。过去我自己修学
，很早就看过，但是就是粗心大意的看过，没有细心深入的去作这个观想，因此功夫也就
不得力，遇到境界还是起心动念，还是不行。你一起心动念，太上给我们讲，鬼神就记过
了。
　　我们接着看下面这个文。“凡夫婬欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜；今
世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？”凡夫婬欲念，凡是凡夫就有婬欲的
念头。《圆觉经》佛给我们讲，不管是胎生、卵生、湿生、化生，六道里面的众生，都以
婬欲而正性命。我们六道众生，这四种生命的形成，主要的因就是从婬欲所生的。我们这
个身体怎么来的？也是婬欲来的。我们在学习《沙弥律仪》，学习到这条戒，也看到弘赞
律师的注解，我们这个身体怎么来的？看到父母在交媾，自己动了婬念，就入胞胎了，自
己控制不住。所以婬欲念是六道生死轮回的根本，是这么来的。你有生，就一定有死。其
实我们人一出生，就被判死刑了，因为有生就有灭，无生就无灭。我们自己本来的面目是
不生的，我们的法身是常住的，它本来就存在的，本来无生，当然它不会灭。我们现在看
到有生灭是怎么一回事？是缘生的。缘聚则生，缘散则灭。为什么会有缘聚缘散？你起心
动念了，在不生不灭当中妄见生灭。起心动念，婬欲念是最主要的一个因素，你这个身体
就这么来的。你现在再看看你的子孙，你的儿子孙子，不都是从婬欲生的吗？这个叫缘，
从这个缘生的。为什么会有这个缘？因为有这个念头，你动了这个念头发展出来的。凡夫
都有婬欲念，如果哪一个凡夫说没有婬欲念，你不要听他讲，他自己有他自己不知道。除
非他证得阿罗汉果了，他说他没有婬欲念，这个我们可以相信。阿罗汉以下的他说没有，
只是轻重不同，一定有。这点我们要先认识清楚。
　　有婬欲念就世世常迁徙，被这个婬欲念，为什么叫迁徙？就是要六道轮回。六道轮回
有时候做女的，有时候做男的，这个身就不一定了。这生投胎做男的，可能来生就变成女
的；这生女的，来生又变成男的，六道轮回改头换面，这个相千变万化、改头换面，但是
那个性是从来就没变的，从来就没动过。但是那个相千变万化，就像我们看电视萤幕，电
视萤光幕没动也没变，但是里面那些现相，那些景象可多了，但是再怎么变，萤幕还是没
变，我们本性就像萤幕一样。所以，宿生为女时，见男便欢喜，宿生做女的时候，看到男
的会生欢喜心。今世得为男，又爱女人体，今生做男的，看到女的又喜欢了。这是两性很
自然的一个反应，根源都是从婬欲心来的。随在觉其污，爱从何处起？这个爱就是贪爱，
跟仁爱、慈爱，意思不一样，字一样，意思不一样，这里讲的爱是贪爱。为什么会贪爱？
因为不知道那是不清净的，没有去观察那个不清净的，只是看到好看的一面，这样去动念
头。如果我们常常知道那个是污秽不净，贪爱心就不会再生起来。这也是告诉我们，为什
么你会贪爱。
　　下面四觉观就是一个方便法。“睡起生觉第一”，就是睡觉起来，你看到这个现象就
要觉悟，这个第一条。“默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积
，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。”就刚睡
觉起来还没有打扮，还没有盥洗，这个时候就没那么好看，这个是睡起生觉第一。
　　第二个，“醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消
之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻飧，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔
。”这是讲喝酒醉之后，酒醉，吐。以前我在家的时候，也曾经喝过酒，酒量不好，有一
次也吐了。我们也看到别人喝酒吐了，喝酒吐出来，你说那个味道好闻吗？你看了都很恶
心。这是告诉我们，美女如果喝了酒，醉了吐出来，那个东西也是很脏的，你闻都不敢闻
的。这是观想喝酒醉的时候生起觉悟，第二个。
　　第三，“病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血
交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。”这
是第三个观想。讲到这段，我想起二十年前，大概二十二年前，我出家第三年，在华藏图
书馆。第一年、第二年住在佛陀教育基金会，第三年就到华藏图书馆。图书馆当时有一个
居士，这个居士现在也往生了，姓周的女众（周千铃居士），已经也往生好几年。她一个
女儿就非常漂亮，她的女儿在台北市木栅读世界新闻专科学校，现在改为世新大学，就是
学新闻、广播媒体这个科系的。当时读大学大概二十出头，在当时学校也被称为校花，校
花就是说在学校里面算是很漂亮的女同学，当然追求的人也很多。后来毕业之后，在台北
市有一个男众，不是学佛的，我听说他家好像在帮人家调整脊椎，骨折、断的，他们有祖
传的方法，凡是治不好的他们都能治的，骨断了或者骨头碎了不需要开刀。当然他们有这
种祖传的技术，家庭经济上也算相当不错，就认识了周居士的女儿，双方面也都订婚了，
还没有结婚，订婚了。
　　订婚之后，有一次周居士的女儿身体不舒服，去医院检查发现子宫癌。子宫癌发现之
后，他们就想去开刀，把整个子宫拿掉。但是对他未婚夫这方面，她自己觉得说没有为他
生儿女，她也觉得很不好，她想尝试用一些中药祕方治这个病。但是这个病到最后也无法
治疗，癌症就不断的扩散。扩散到最后，人一生病，就像这里讲的面目黧黑，但是也没有
说黑到怎么黑，就是病苦缠身，他未婚夫的父母就不要了。他们还没有结婚就搬到他们家
去住，订婚就搬到他们家住，还没有结婚就搬到他们家住。后来男方的父母看到她得到这
个病，他就不要了，要退婚，叫她回家，好让他儿子另外找对象，叫她回家。周居士这方
面说，已经订婚就算你们的人了，人也住到你们家去了，她也不要。男方女方看到这个女
儿病了，大家不要了。两边都不要，最后就来找我们，就找到我了，他们都不要，送给道
场好了。后来我们说，还是要医院看看，不然她那么痛苦，癌症一发作痛得受不了，总是
给她打吗啡止痛止痛。就送在景美综合医院，离我们道场没多远一个医院，就住在那个医
院，我们想在这里比较近，要助念方便一点。
　　后来我去看她，真的是就像这段讲的，才二十几岁得到这个病，被这个病折磨得不成
人形，当年那种美貌、花容月貌都不见了。他的未婚夫，当时就是拼死拼活的要追求，这
时候有病他不要了，这个时候爱心也就没有了。后来她母亲就找我们去助念，所以我们就
去助念了。往生之前非常痛苦，受的那个病苦折磨，让人看到真是肝肠寸裂，真的那种痛
苦惨叫声，实在是惨不忍睹，二十几岁这样就往生了。所以讲到这段，我是亲自看到这么
一次的一个经验。这个当然也非常多，如果大家要看，多去医院走走看看就不难发现，人
一病的时候，整个情况就不一样。此地这个观想就是教我们，你想一个人病的时候，他那
个病态，你贪爱的心就起不来了。常常这样观想，会降伏我们贪爱之心；如果你不作这个
观想，那个贪爱心、无始劫的习气控制不住。这是病时生觉第三。
　　下面我们再看，“见厕生觉第四：默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。
当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。”这段
是看到厕所，厕所我们每一天都要上的，甚至一天要上好几次。但是现在这个厕所都很卫
生，你也看不到什么白蜡青蝇。通衢就是一条大水沟，这个在大陆现在还很多，在台湾，
乡下可能还有。但是我们小时候，一上厕所就是白蜡青蝇，苍蝇就飞到身上来了，有大便
的地方苍蝇最多，这是我们小时候也习惯了。我们现在都用那种西洋式的马桶，一上厕所
上完，水一冲，你看不到什么白蜡青蝇，你都看不到。所以你要作这个观想，上厕所不要
去马桶，去找最不卫生的地方，你一看，这个观想就比较容易想的起来。现在大陆上还很
多，特别在乡下，我都去过好几次。有的地方，连你站的地方都没有的，你要上个大号要
高空作业，没办法蹲的，蹲都没办法蹲的。你去看那个，这一观就比较容易修了。观想就
是，你再美丽的人吃下去，她排出来还是臭的，不会变成香的，这个要观。这就是说你再
洒什么香水，你外面香水怎么洒，但是大小便排出来还是臭的。
　　以上这个四觉观，就是让我们从这个方便的法门修，对治我们贪欲之心。要修这条戒
，要很多种方法同时并进的。特别是年轻人，体力好、精神好，不要吃太好，最好吃一些
萝卜干，比较不是很营养的，不要吃营养很高的。如果营养比较高的，像我现在年纪是需
要，比较老了；年轻人不需要，不要吃那么好。一天最好吃一餐，量也不要吃太多，保持
肚子常常有一点饿饿的，比较没有心情去想那些。如果你吃得好又睡得好，就是要吃不好
、睡的少、努力的工作，这样就没有时间打妄想，这条戒就能够持的好。这个配套的措施
也要做，就是不要吃太营养的。因为我们现在很多居士不知道，特别是出家的男众，供养
他很多好的东西。如果像供养我这年纪比较大的、五六十的，比较有需要；年轻、二三十
岁，你给他吃那么好，他一天到晚在打妄想，那你不是爱护他，你是在害他。所以有一些
要供养年轻人吃好的、营养的，我建议折合现金，可以提供我们来印经回向给他，这个功
德还比较大一点。不然你给他吃那么好、睡那么好、用那么好，你说他能修行吗？佛教我
们以戒为师、以苦为师，所以要吃差一点。最理想的就是吃一个菜，就是一些咸菜，不太
营养，这个年轻人他就没有那种，生理上就比较平和他那种性冲动。现在为什么年轻人控
制不住？吃太好了。所以早上起来，我建议喝粥，萝卜干、豆腐乳，你不要吃什么cheese
，还要讲那些营养的，害死他了，更不要买什么维他命、营养品，那更不要吃。吃的很清
淡，人在这样情况之下就不会作怪，为什么不作怪？没那个体力。凡是会作怪就是体力过
剩，他又不干活。如果要干活也好，从早做到晚做得累乎乎的，他也不会打妄想。你说吃
的好、住的好、又睡的好，又不干活，他不作怪，谁才会作怪？
　　我们下面再看“九想观”，前面是“四觉观”。“九想观”是从《安士全书》节录出
来，广化老法师从《安士全书》节录出来。我们看这个文：“九想观，此观成时，方悟身
后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥
。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。”这个观，你要观成了才算，如
果我们要观没有观成就，还不及格。我们修这个观成就的时候，方悟身后无量凄惨，悟就
是觉悟，觉悟你这个身死了以后很凄惨的。是为返终绝爱方便门，返终，因为人都有一个
阶段性的终点站，人总要死的，你想到这个地方，贪爱心就生不起来了。所以人想死亡日
，欲火顿清凉，一个人如果常常想到，我现在就要死了，你贪欲那个火顿然就清凉，就起
不来了。为什么？没有那个心情了，你都要死了，你还有心情去想那些贪欲的事吗？
　　我昨天听开明说，我们这个新的往生堂，已经有一个年轻人来使用了，听说是二十几
岁的一个年轻人，二十几还是三十几，三十四。昨天我去看的那个尼师往生，这个年轻人
听说还没往生，这边是金山寺的事情。福报算很大，这个往生堂刚刚盖好就来使用，也是
福报相当的殊胜。但是进到往生堂，就是人想死亡日，欲火顿清凉，我们从往生堂经过，
去看看，你就要想到，我们如果要死了，你还想这些吗？这样常常观想，贪欲的火就能够
降低下来。但是如果你一忘记，没有起这个观想，欲火又生起来了。所以要时时刻刻提高
警觉，作这个观想。现在这个年轻人助念，对我们也很大的帮助，特别我们年轻的出家男
众，要去多助念。你去助念就想到这句，人想死亡日，欲火顿清凉，他都快死了，你去问
问，他还会想这个吗？肯定他没有这个心情。这是教我们作这个观想。
　　愚人若闻此，愁眉叹不祥。愚人就是愚痴的人、没有智慧的人，听到这么说他就愁眉
苦脸，他说这个很不好，为什么要去想那些？为什么不想好的？要想那些干什么？就愁眉
叹不祥。但是你不想，事实还是这样。究竟百年后，同入烬毁场。给你活到一百岁，百年
以后，活到一百二，同样都要死的。所以下面讲，菩萨九想观，苦海大津梁！菩萨教我们
修这九个观想，这是我们生死苦海的大津梁！大津梁就是我们超越苦海最大的一个工具。
　　第一个教我们想，“新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。
当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则婬心淡矣！”当念我贪财恋色之身，将来也是一
样。你静观，去看看刚死的人，他就躺在那里，正直仰卧，寒气彻骨，全身冰冷，一无所
知，看到别人就要想到自己，我自己将来也是跟这个一样。所以将来亦必如是，则婬心淡
矣！人常常想到我自己有死的一天，常想到这个问题，婬心自然就淡化了。
　　好，今天时间到了，我们九想观先学习到第一观。下面，我们下一次再继续来跟大家
学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。