所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟
焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子
之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（〈大学‧传之
八章〉）
这一章的主题是“修身齐家”，修身属于内圣层面，从齐家开始
一直到治国平天下属于外王层面，由这一章也可以讨论内圣和外王的
关系。“辟”是“偏”的意思，儒家讲中庸之道，做任何事要恰到好
处，无过与不及，有所偏差当然就需要修正。〈大学〉列举出五种导
致偏差的原因，每一种又可以细分为两类，共十类。“亲”是亲近、
亲切，“爱”包括喜爱、怜爱、疼爱，基于深厚的情感进而采取行动
。“贱”是鄙视、贬抑，“恶”是厌恶、排斥。“畏”是见到别人的
威严而感到惧怕，“敬”是自己发自内心尊重别人。“哀”是见到别
人的痛苦、不幸而感到同情怜悯，“矜”是见到别人的软弱、停止进
步而感到惋惜。“敖”是骄傲自大，瞧不起别人；“惰”是懒惰，贪
图轻松而怠慢。敖惰和畏敬相反，贱恶和亲爱、哀矜相反。
〈大学〉所说的家是指卿大夫之家，人数往往多达数百人。在大
家族里有种种复杂的人际关系，一定有人是你亲近爱护的，有人是你
鄙视厌恶的，有人是你畏惧尊敬的，有人是你怜悯惋惜的，有人是你
轻视或松懈怠慢的。这些都会影响到对家中事务的处理。举例来说，
也许因为过于亲近、爱护对方，流于溺爱，丧失自身应有的威严；也
许因为过于畏惧、尊敬对方，该说的话或该做的事不敢表达、表现；
也许因为鄙视、厌恶对方，导致态度和行为过分严厉、严苛等。修身
的基础在格物、致知、诚意、正心，这是就内圣心性之学来说；但修
身也同时关连到外在的人际关系，面对各式各样的人事物，如果在处
理时产生偏差，也就证明自己的修养有所不足，内外是一体的。
〈大学〉说：“好而知其恶，恶而知其美”，意思是对人有公正
的评价，不过分赞美或排斥，如同《论语‧里仁》说：“唯仁者能好
人，能恶人。”问题是如何知？只有自身具备高度修养的仁者才能够
清楚认识别人。并不是要学习、运用一些权谋之术，去窥探别人的弱
点或隐私，这本身就是存心不正；也不是要排除内心的感情才能够做
到大公无私，人是感性的存在，不可能完全排除。重点是不要被感情
蒙蔽，面对外王或公共事务，还是要以理性的态度和行动去回应，这
也考验人的内圣修养工夫够不够。家人之间当然都是有感情的，只要
在合理范围内，该亲爱则亲爱，该畏敬则畏敬，即使抱持强烈的感情
，也不能说是偏差，“修身齐家之道”就在于理性和感性的结合。