所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在
焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（〈
大学‧传之七章〉）
〈大学〉这一章讲“修身在正其心”，比较像是一种身心状态的
描述，不是直接讲正心工夫。正心工夫还是要回到《孟子》去看，才
有比较清楚的说明，如“操则存”、“求其放心”、“从其大体”等
。但从这章也可以讨论：儒家如何看待情绪。忿懥、恐惧、好乐、忧
患便是情绪，而且是负面的，连“好乐”也不例外，因为四者皆是“
不得其正”。这里可能会产生误解，以为儒家教人什么情绪都不可以
有，其实不是这样，孟子说：“乐以天下，忧以天下。”（《孟子‧
梁惠王下》）起码有乐、忧两种情绪，只是乐、忧的动机、出发点是
为了天下，也就是源自“仁者爱人”之心，并不是一时的感性冲动。
〈大学〉所说的忿懥、恐惧、好乐、忧患则是一种盲目的情绪。
心有动静两面。一般讲情绪是心与境、心与外界事物互动后产生
的结果，属于心之动的一面，和“有善有恶意之动”属于同一个层次
。如果心不与外物接触，浮动的情绪自然会逐渐沈淀，内心复归于平
静（也可能静坐久了，陷入昏沈，开始打瞌睡）。静坐也是古人修身
养性的工夫之一，暂时摒除外物。现代人烦恼压力大，如果内心生病
严重，即使静养也不一定有用，比如忧郁症患者整天不出门，什么事
都不想做，需通过药物治疗才能够改善情绪。
谈到静或虚静，比较是属于佛家、道家的特色，佛家的心是寂灭
心，道家的心是虚静心，虚静寂灭当然不是从药物治疗的角度来说，
药物治疗是现代的医学，属于生理或物质层面。虚静寂灭甚至也不一
定要闭门静坐，从佛教观点来说，是要彻底认识这个世界的实相，一
切都是缘起性空、无自性，都是短暂无常，不是永恒不变的存在，包
括各种烦恼痛苦。认清这一点，心自然就不会被各种情绪束缚，能够
得到解脱而自由自在，每一刻都以空虚透明的心去回应外境，不管静
时或动时都一样。
儒家“正心”不是这个意思。儒家的心是道德心，也有不受忿懥
、恐惧、好乐、忧患等情绪束缚的效果，如同孟子说的“不动心”，
也包含心灵的自由、自主。但理论基础、修养依据和佛道两家不同，
正或不正是一种价值判断，以良心所发的仁义做为判断标准，合乎仁
义的才是正。烦恼痛苦可以说是“空”或“无”，始终处在流动变化
当中，无一定的本质；但“仁义”在儒家是真实、永恒、普遍的道理
，并不是空无。回到仁义，心自然不动，有情绪但不被情绪所主宰控
制。
这一章说“身”有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，又说“心”不在
焉，耳目口体都会出问题。其实古人并无身心分离的概念，身心是一
体的，心是就意念主宰来说，身是就言语动作来说，但都是一个完整
的生命，只是从不同的面向描述而已。因此如果要说“心”有所忿懥
、恐惧、好乐、忧患，也是可以的，身心皆“不得其正”。“视而不
见，听而不闻，食而不知其味”更是身的作用，不只是“心不在焉”
，身体感官同样也不能正常发挥，身心皆有所放失。但身心两者当中
，毕竟还是以“心”为修养关键，身体本来就有其自然运作的规律，
是因为心不正、意不诚才扰乱身。“修身在正其心”就是要确立心的
方向，贞定浮动不安的意念和情绪，从而达到修身的功效。