《系说神易》书稿‧〈圣德化民章十五〉　　东岐明
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　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，
　　何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
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　　时空境界之至大德性，乃是发生万物存在，故曰‘天地之大德曰生’，《序卦传》
有谓‘有天地，然后万物生焉’。“位”谓社会大众认同之尊敬地位。圣人济世德业之
珍贵宝器，乃在其人间地位以引领社会变革，故曰‘圣人之大宝曰位’。“仁”谓推爱
及人。引领变革之人间地位，乃在仁爱众人而以守持成德，故曰‘何以守位曰仁’。“
财”谓民生物资。仁爱众人之引聚人民，乃在生财富民而利乐民生，故曰‘何以聚人曰
财’。“理财”谓治理民生以财富民享，意指引导社会均富。“正辞”即是孔子《论语
‧子路》所谓“正名”以达名正言顺，意谓确立正当意识型态以建立政治法律之公正规
范。“禁民为非”谓禁制民众之非法罪恶犯行。民生财富均和，政谕律法公正，禁制非
法犯罪，乃达文明德业之合宜正义，故曰‘理财正辞禁民为非曰义’。孔子《论语‧子
路》有论化民成俗，而谓“庶矣”“富之”“教之”。此谕天地生化万物，圣人教化万
民，以下即以传说古圣先王之开创文明功业为例。
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　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，
　　近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
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　　“羲”即“牺”之古字，指谓人所牧育之牲畜。“氏”是上古贵族用以标识族裔之
称号。“包羲氏”，又称“伏羲氏”，乃是中国文明传说开创畜牧的上古圣王，故曰‘
古者包羲氏之王天下也’。“王”之殷商古字，本是象形斧钺，用以表示杀戮威权之至
尊统治；周朝沿用此号，而其意义经由创造转化，后世儒者赋予其崇高意涵，而象征道
德功业利益民生的领导统治。
　　上观天空种种现象，下观大地种种法式，故曰‘仰则观象于天，俯则观法于地’。
“文”谓相关事迹表现模式，“宜”谓适宜所居，观察鸟兽动物之互动模式与生态环境
，故曰‘观鸟兽之文与地之宜’。自心而物以观察外在时空万象，近乃取材对应于自身
现象，远乃取材对应于事物现象，故曰‘近取诸身，远取诸物’。因而始创八卦范型之
观念传统，以通达神明易简之德业，以类比万物现象之情状，故曰‘于是始作八卦，以
通神明之德，以类万物之情’。
　　以下类举卦例文明事功，乃是传者为以阐说圣人开创文明功业，故而勉强想像比拟
卦象。《易传》思想对于先古中国历史，是以道德诠释而创造转化过往史实，如同孔子
《春秋》正名之辨。此种道德诠释当然未必洞见史实真相，只是表现孔子儒家对于文明
政治理想的追寻。所以下述文明事功，乃是借由卦象，而表达儒家对于理想圣王政治德
业，乃在开创革新文明以利天下民生，正应前曰‘夫易，开物成务，冒天下之道，如斯
而已者也’。
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　　作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
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　　“盖”谓约略，“取诸”意谓取法对应于，‘盖取诸离’是谓约略可以取法对应于
离卦。此义并非指称文明器物是由卦象得致，而是意指卦象可以约略对应于文明器物。
《易传》此种约略对应，只是传者穿凿附会，对于文明器物与卦象意涵的勉强想像发挥
，乃是要以易理卦象对应文明发展，以象征阐说开物成务之于易理发扬。
　　传说伏羲时代，尚无文字，只有结绳记事。利用结绳技术而创作制成网罟，以猎捕
禽兽，以捞捕鱼虾，故曰‘作结绳而为罔罟，以佃以渔’。离卦三爻，上下爻刚而中爻
柔；类比绳索相互连结，上下两端打结，而中间无结。离卦六爻即是类比两绳连结，故
曰‘盖取诸离’。
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　　包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。
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　　“神农氏”乃是中国文明传说开创农耕的上古圣王。传说上古中国文明发展，乃是
先有畜牧，后来才有农耕，故曰‘包羲氏没，神农氏作’。切削木材，制为片状木耜用
以翻土，故曰‘斲木为耜’；因为上古未有冶金技术，是故用木制耜。压弯木头，制为
曲线木柄用以握耜，故曰‘揉木为耒’。“耒”谓耕作，“耨”谓种植，耕种技术之利
益民生以教导民众，故曰‘耒耨之利以教天下’。益卦，上巽下震，上象手握耒柄，下
象耜片翻土，故曰‘盖取诸益’。
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　　日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
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　　传说神农氏开创市场交易，约定于中午时分，民众共同会聚市集，彼此交换所需，
故曰‘日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所’。噬嗑，上离下震
，离象太阳，震象遵守规范之交易活动，象征正午之市场交易活动，故曰‘盖取诸噬嗑
’。
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　　神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。
　　易穷则变，变则通，通则久；是以自天祐之，吉无不利。
　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
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　　《史记》记载轩辕氏黄帝兴起，取代了神农氏部族之天下共主地位，故曰‘神农氏
没’。黄帝部族是耕牧游居集团，具有强大兵力，四方迁徙而征服许多部落，威势君临
远超中原。黄帝时代，尚无父死子继之帝位传统，还是部族共议推举领袖，只是所推领
袖需属黄帝族裔。黄帝部族数代以后的共主领袖，出现尧舜之治的两位圣王禅让天下，
而后即是大禹启始的夏朝兴起，故谓夏朝以前传说的圣王之治，而曰‘黄帝尧舜氏作’
。
　　文明社会之发展历程，一旦旧有器制随着时代迁变而不再适宜应机，以致无法利于
民用，民众将会开始厌烦不安而致社会骚动甚至崩溃。此时必须变革社会旧习，创建适
宜时代新机之体制器物，从而善妙转化解决时代问题。传说所谓圣王之治，乃是通达变
革社会而使民众不致厌倦，神明智谋而善妙转化社会文明为民众所宜，故曰‘通其变使
民不倦，神而化之使民宜之’。中道神易之文明德业，因应时代困穷危机，变革旧习而
创新应机，通达社会之文明事功，消弭危局而长治久安，乃是文明发展趋吉避凶之道，
故曰‘易穷则变，变则通，通则久；是以自天祐之，吉无不利。’
　　中道神易之易简得理而成位于世，乃是感应民情而应时变革，创建适合时代之器物
制度，善妙顺应社会变化，引领民生自然利用；是以不待命令指挥，社会民众得以各尽
所能而求各取所需，故而《中庸》有谓‘不见而章，不动而变，无为而成’，《论语‧
卫灵公》有谓‘无为而治者，其舜也与’。传说黄帝尧舜之圣治天下，乃是易简得成，
而垂范礼法器制于社会文明，故曰‘黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。’
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　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
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　　剖凿木干，制作为舟，故曰‘刳木为舟’。斩削木头，制作为桨，故曰‘剡木为楫
’。利用乘舟划桨以摆渡原本无法通行之水域，故曰‘舟楫之利以济不通’。利用通行
水域之舟楫，可以经由水路到达远方，以利益世间运输，故曰‘致远以利天下’。涣卦
，上巽下坎，以巽象木，以坎象水，象征木舟行于水上，故曰‘盖取诸涣’。
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　　服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。
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　　使用牛马背负拖拉，牵引载重到致远方，以利益世间运输，故曰‘服牛乘马，引重
致远以利天下’。随卦，上兑下震，此震彼兑，象征牛马作动受人役使，故曰‘盖取诸
随’。
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　　重门击柝以待暴客，盖取诸豫。
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　　重重卫戍门禁，敲击木柝巡夜，以对待外来暴力份子，故曰‘重门击柝以待暴客’
。豫卦，上震下坤，内坤外震，外象击柝于门禁中，内象门禁重重封锁，故曰‘盖取诸
豫’。
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　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
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　　裁断木头，制作为杵。掘坑地面，建置为臼。臼杵用以舂捣谷物，助益食粮，利益
民生，故曰‘臼杵之利，万民以济’。小过，上震下艮，震象捣杵，艮象舂臼，象征臼
杵舂捣之活动，故曰‘盖取诸小过’。
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　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。
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　　曲木配弦，制作为弓，故曰‘弦木为弧’。切削木杆，制作为箭，故曰‘剡木为矢
’。利用弓箭远程射击能力，配属军武威及远方，故曰‘弧矢之利以威天下’，睽卦，
上离下兑，离象箭矢飞离弓弦，兑象射手发箭而自身不动，象征拉弓射箭，故曰‘盖取
诸睽’。
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　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。
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　　上古先民露宿野外居住洞穴，故曰‘上古穴居而野处’。后世圣人变革开创房屋建
筑，故曰‘后世圣人易之以宫室’。房屋建筑，上有栋梁支撑，下有空间居住，以防风
雨侵袭，故曰‘上栋下宇以待风雨’。大壮，上震下干，上象栋梁支撑，下象活动空间
，象征房屋居室，故曰‘盖取诸大壮’。
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　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；
　　后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
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　　古时埋葬亡者，是用木材厚盖，掩埋旷野之中，故曰‘古之葬者，厚衣之以薪，葬
之中野’。不作起坟植树，服丧没定期限，故曰‘不封不树，丧期无数’。后世圣人开
创以棺椁匣藏坟葬，故曰‘后世圣人易之以棺椁’。大过，上兑下巽，初上爻柔以象棺
椁木壳，余爻为刚以象棺椁内空，故曰‘盖取诸大过’。
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　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
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　　上古先民没有文字，使用结绳记事以治理事务，故曰‘上古结绳而治’。后世圣人
开创书写刻划之文字记事，官吏用以治理政务，民众用以查察事务，故曰‘后世圣人易
之以书契，百官以治，万民以察’。夬卦，上兑下干，上象书契所用笔刀，下象刻写文
字变化，故曰‘盖取诸夬’。
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　　是故易者，象也；象也者，像也。
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　　“象”字原是动物名称，会被用以指称形态现象，是因先民语言尚未具备适当抽象
词汇，所以往往必须用所见动物情状以比拟抽象意涵。因为象是先民所见最大动物，所
以就用“象”字统称所比拟的形态现象。上述易理对应，乃在取法形象，故曰‘是故易
者，象也’。所谓取法形象，就是型态像似，故曰‘象也者，像也’。