论语12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏
，请事斯语矣。”
札记12.1本章可结合阳明与船山的意思来解释。仁是与天地万物为一
体的境界，船山认为克己与复礼皆是行仁，乃相辅相成的一对工夫，
从心上说是克己，从理上说是复礼，而以心为主，故为仁由己。克己
是克除内在的私欲，如阳明说才有一毫私欲，便如刀割针刺，非去除
不可，可见心灵要有敏锐的觉察力。复礼是记取并努力实现外在目标
，在复礼中克己工夫亦可精益求精。道德实践如同摸著石头过河，每
个人都是跌跌撞撞；但人同此心、心同此理，只要每天用功，大家也
都会赞叹你的努力。非礼勿视听言动，表面上是拘泥教条，但身心交
互影响而为一体，修身而不追逐外物，良心、天理即在此呈现。
论语12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不
欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事
斯语矣。”
札记12.2出门、使民只是举例，并非独自在家就不必用功。孔子的回
答前两句是敬，中间两句是恕。一般人只有在见大宾、承大祭时才诚
意正心、戒慎恐惧，但“敬”是主动做工夫不依靠外境。每个人天生
都能体会别人的感受，“恕”是发挥同理心不困扰别人。能主敬行恕
则家人、国人自然心悦诚服、齐力合作。
论语12.3司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，
斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
札记12.3讱是说话谨慎。“说得到、做不到”是普遍的人性弱点。行
为是否恰当，可用具体客观的标准来衡量，但言语、思想却会耍各种
花招，让人以为嘴上说说即可，反而有害实践。大言不惭的人往往做
不到，须时时反省警惕。“为之难”表示行仁要用心思考、选择做较
难的事，不可贪图安逸、沈溺感官欲望。
论语12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧
，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
札记12.4本章朱注引晁氏之说：“非实有忧惧而强排遣之。”如人借
酒浇愁，只是暂时忘掉忧惧，忧惧仍潜伏在心底，只有靠真实的修养
才能化解。一方面要建立无条件的自信，能够忠于良心，不以成败得
失来衡量自我的价值。另一方面也要明白事理，做好万全准备，无论
遇到什么困境都能应付，自能不忧不惧。
论语12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之
矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海
之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”
札记12.5本章主旨与前一章类似。司马牛其实有兄弟，只是兄弟皆为
非作歹，他既孤单又怕被连累，子夏便将孔子“义命分立”的道理转
告他：虽然外在祸福由命运决定；但君子的修养如对自己态度认真、
不犯过错，对别人谦恭有礼，则全由自己掌握。德不孤，必有邻，努
力修养一定会感动众人，又何必担忧呢？
论语12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明
也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
札记12.6“浸润之谮”是日积月累的谗言，易令人误信。“肤受之愬
”是急迫切身的毁谤，易令人暴怒。时间就是生命，人生一定要把握
时间，尽量剔除多余之物，生活变得简单，才能专注朝目标前进，走
到最后就会发现谗言、毁谤都消失了。能够明辨是非、眼光远大，对
人就有合理的评价，心情也能常保平静。
论语12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“
必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得
已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。
”
札记12.7本章朱子以人情与民德对举，有恒产才有恒心是人之常情，
施政需先富后教；但在道德价值上以信为优先，危急时宁死不失信。
王船山不同意朱子的解释，他认为本章不是指动乱，而是平日施政就
应该以信为核心，“去”非去除而是延后处理。如果君民不讲信修睦
、你争我夺，就算想足食足兵也办不到。
论语12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎
！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之?犹
犬羊之?。”
札记12.8夫子指棘子成。驷不及舌即一言既出，驷马难追。?是皮去
毛。子成认为君子有质即可，子贡认为只讲质不讲文就像皮去毛，看
不出虎豹（君子）的特色。船山认为此说有病，质与文皆出自忠敬之
心，质是切实去做，文是加以修饰。质文并重但以质为先，君子与小
人的差别不只是文，实质与用心也不同。
论语12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：
“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
札记12.9谷不熟为饥。彻是十分之一的税率。本章表达“藏富于民”
的思想，身为领导者不能只顾自己，需从国家发展的角度来考虑，负
起更大责任。鲁哀公增税只为了应付荒年，却会加重百姓负担，百姓
生活愈困苦、内心愈不满，长久下来政府更难获得足够税收。良好的
制度应是简单且永久有效，非繁苛扰民。
论语12.10子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信、徒义，崇德也。爱
之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富
，亦祇以异。’”
札记12.10“主忠信”属内心面，船山认为是忠于良心（动力）、信
于天理（法则）。“徙义”属行为面，良心天理落实在事上，每件事
都有恰当的处理方式，有待人研判实行。情感使人迷惑，如果合理，
有强烈的好恶也无妨，但对同一人如此就自我矛盾。最后两句说结婚
未必看财力，只是喜新厌旧，也是如此。
论语12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子
子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有
粟，吾得而食诸？”
札记12.11前面的“君、臣”指身分，后面的“君、臣”指职权。人
与职务应该相互配合，身为君主应该尽力达成君主的品德与责任，如
果没能力就下台。人人都有品格操守，团体就能凝聚；人人都努力尽
责，团体就能壮大。这是就政治领域而言，但封建制下君臣常有血缘
关系，故也将父子纳入。现代未必如此。
论语12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
札记12.12子路只听只字词组，便可以推断事实的全貌，做出合理的
判决。这是因为他的个性明快果决，答应别人的事从不拖延，一定如
期完成，故能建立公信力。诚信是法治的基石，办案时尽力查明真相
，一切依照道理和法律来执行，人民自然对法律有信心。子路能掌握
重点，做到言行一致，很适合担任法官。
论语12.13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
札记12.13孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德
，齐之以礼，有耻且格。”法律是双方发生严重冲突时，解决纷争的
最后手段。如果人人都能够自我克制，与别人有良好且充分的沟通，
则不需要动用法律。为政的重点不在严刑峻法，而在培养祥和的社会
风气，使人民自动守法，才能正本清源。
论语12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
札记12.14朱子说：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发
于事。以忠，则表里如一。”“居”是准备阶段，预先做好完善规划
，事情才能顺利完成。不因事情容易而轻忽，不因事情困难而怠惰。
“行”是实践阶段，凡事都要忠于良心，顺应时势的变化，选择最重
要、最有意义的事去做，不受杂念干扰。
论语12.15与6.25的内容相同，故不重复。
论语12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
札记12.16“成”是诱导奖励以成其事。荀子说：“蓬生麻中，不扶
而直。”社会性是人的特质之一，人自然会模仿亲近、尊敬之人。君
子懂得善用这点，营造积极向上的环境与气氛，使周围的人提升，少
去批评别人的缺点。小人则相反，不仅藉贬低别人来显示自己的优越
，还希望大家一起堕落，以减轻罪恶感。
论语12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正
，孰敢不正？”
札记12.17西谚有云：“一只狮子领导的一百只羊，胜过一只羊领导
的一百只狮子。”领导者是众人的楷模、表率，先端正自身行为，部
属自然会模仿，从而提升团体水准。刚性的导正是法纪严明，设定高
标准并且坚持督促部属完成。柔性的导正是发挥人格感召力，启发部
属的羞恶、是非之心。儒家以后者为主。
论语12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏
之不窃。”
札记12.18孔子认为如果季康子能够减少欲望，即使奖励偷窃，人民
也不会做。可见人民不只是听领导者的言论，领导者的行为才是影响
人民的关键。领导者应该以爱民之心来约束私欲，遵守体制规范，不
随意掠夺权力与财富。百姓的生计获得保障，又有领导者做楷模，心
中自然能养成明确的价值观而安分守己。
论语12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀！子欲善，而民善矣。君子之德风，小
人之德草，草上之风必偃。”
札记12.19曾国藩说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而
已。”大多数人专注于兴趣或谋生，对公共议题未必有想法，容易受
舆论影响。领导者的责任便是引导社会风气向上提升，但却不宜采取
杀戮等强硬手段，以免制造对立、仇恨。施政应以关怀为本，领导者
自身能信守道德价值，人民自然会跟随。
论语12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓
达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非
达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，
在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必
闻。”
札记12.20“闻”是以外在的名声令人崇拜，“达”则是以内在的修
养令人信服。“质直好义”是发挥真我的力量一心向善。“察言观色
”非八面玲珑，而是用心与人互动，以天理去省察其间的是非善恶。
“虑以下人”即以谦虚来勉励自己与鼓舞他人。“色取仁而行违”即
只做表面工夫，久了连自己也信以为真。
论语12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修
慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
札记12.21慝是藏在心中的恶念。先事后得，即修养只问努力而不预
期功效，以免因既有的成果而自满。攻其恶是找出恶念根源而克服之
，如果只注意别人的过错，就无法借由自我省察而进步。一朝之忿是
顺从一时冲动，却忘了从大处着眼，保全自己与亲人的身体及名誉。
觉察到自己的限制是突破现状的第一步。
论语12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊
迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：
“乡也吾见于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不
仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
札记12.22本章点出仁知合一，仁而不知，则不辨善恶；知而不仁，
则流于刻薄。仁知相辅相成，而以仁为主。仁可反求诸己，知则涉及
外物，故孔子又再说明“知”。“直”是诚实面对自己的优缺点，可
说是六十分的道德，先知过方能改过。以实际行动鼓励正直之人，培
养向善的气氛与制度，人民自然会效法。
论语12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止。毋自辱焉
。”
札记12.23朋友有过的时候，一定要真诚地劝告他，善巧地诱导他改
过。但如果感受到对方的抗拒，就要适时放手，以免惹来对方的无礼
反弹。人心以自由为本质，规过劝善虽然是出自道德理想，但也要朋
友自愿接受才行。如果双方见道不同，宜给彼此留下余地，不必批判
到底，方能保全友谊，缓和双方的对立。
论语12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
札记12.24本章曾昭旭老师的解释最好：一般人的交往，大多是凭感
性的喜好或利害，但感情、利害变化无常，以文（泛指所有文化活动
）为媒介才能收束友情不散失。文化活动本身就指向一永恒的价值世
界，对人的精神起提撕、要求的作用，有助于人格成长。独乐乐不如
众乐乐，朋友的支持会让自己更有动力。