以下我只有上色而已。
证明我的观点是有改革宗的神学根据。
本书介绍里面是说要把基督教要义三年读完一遍，
我对照我手上的加尔文出版社的第二版（根据1559最终版），
行文是有点不同，
是本书编译者吕沛渊博士有改动文字吗？
或是用的是第一版（1536）？
这部份我就不了解了。
最后一句上色的，就是我之前#1QZtxt-f说，两个检验中的
1.“出于神”即便为真；
2.“归于神”却没有被执行，这样的善行就是不完全、受损的。
正如引用一篇优秀论文，即便论文本身没问题，
但若没有加上注解就会有剽窃的嫌疑。
但不能跳跃到说什么“天然善”，好像善的源头除了神以外还有谁一样。
“基督教要义”每日灵修版
DAY 224 [2.3.4] 所谓 “好人”的美德善行，是来自神的特别恩赐
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有人会问:世上的 “好人”具有某些美德善行， “坏人”行为卑劣不堪。如果好人坏人
的本性一样，则为何会有如此的分别呢?品性好的人，如果小心培育，是否就有真实良善
呢?我们承认: 世人中有些人有好品行，这些外在的善行，是神所赐的普遍恩典，然而人
有这些道德善行，不能证明他的本性是良善的。世人不论他的品性如何高人一等，不论他
如何培育其品德，他仍然是属血气的人。究察所谓 “好人”的心思与理智，其本性是堕
落败坏的，若树根是败坏的，如何能结出正直的果子呢?
属血气的人本性没有任何真实良善，所谓的 “善行”不可能出于他自己。外表上的好行
为不能遮盖内心的罪性，许多善行的背后有邪恶的动机。只要人的意志仍是被罪性捆绑，
其意志就没有追求真实良善的能力。所以，所谓 “好人”的善行，只能说是神所给予的
普遍恩典，在程度上有区分。在某些罪人身上，神赐给他比较特别的恩典，约束他们的罪
性，使他们作出一些善行，在人眼中是 “好人”。他们比 “坏人”所得的恩典多，所以
在外行为上没有那样 “坏”。他们的道德表现高人一等，例如少年的官(可10:20)、悔改
信主之前的保罗(腓3:6)。
所以，主赐给这人特别的恩典，却没有赐给那人；有人在这时候得着神的特别恩待，在那
时候没有得到。例如当主立扫罗为王时，叫他变成新人(撒上10:6)，后来他显出悖逆的心
行恶时，他失去了这恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神赐下与众不同的恩典才华。这是
神的护理，使作王之人有英勇仁义的品格与作为。我们也当如此来看一般人，一个人无论
他表现如何优越，总是受他自己的罪性野心所驱使，自称为义，这就使得他一切的美德善
行被玷污了，不得神的喜悦。在人眼中看为尊贵的，在神眼中看为是憎恶的(路16:15)。
真实的良善，是以荣耀神为中心，若是没有热心信靠神、荣耀神，则已经失去正直的核心
意义(林前10:31；罗14:23)。人若是没有蒙圣灵重生，不可能热心荣耀真神。所以，以赛
亚说: “敬畏主耶和华的灵”必住在主基督身上(赛11:2)，凡是不在主基督里的人，是不
可能真正敬畏神。“敬畏主耶和华，是智慧的开端”(诗111:10)。世人虚有其表的美德善
行，在社会人士中得到他们的称赞，但是在天上审判台前却无法使人称义。