梦参法师谈∥谛闲法师生病时说“观是假的，疼是真的”这句话的含义？
问：《影尘回忆录》中提到，谛闲老法师生病时说“观是假的，疼是真的”， 请问这句
话的含义？
梦老老和尚答：谛闲老法师害病的时候，那是很痛的，痛得人都会呻吟！老法师就“
唉呀！痛啊”，那侍者就问：“老法师，你不是会修三止三观？病是假的，您可以修假观
……” 老法师讲：“观是假的，痛是真的。” 那位侍者当然是也不再说了。但是现在，
你是怎么理解呢？“观是假的，痛是真的”，这不是机锋转语，或者是给我们个警惕吧—
—学者是这么讲的。
但是这个问题，你提到这里来，我自己也受过的，我的一生，痛苦受得太多了，我们
可以从这里锻炼出来。苦是真的，痛是真的，我们能转化它？不错。观是假，观假，观假
先观自己这个肉体是不是假的，谛闲老法师《影尘回忆录》所讲的，那是启示。
我在倓虚老法师跟前，我也是他的衣钵、他的侍者，也是他的书记，那时对外的事都
是我去的。1936年，我们待在般若寺，一天二十四小时，没有什么休息时间，传戒。我那
时候是什么职务呢？衣钵、讲戒、引礼师，每一地方都有我一份，另外还要干什么的呢？
很不好处理！
那时，日本的特务机关，天天到我们那里去查。那时有一千七百多人在里头住，这里
头知道有什么人吗？有人说我们那里头有游击队，要我们查。我记得那个时候是这样，本
来日本的特务机关要找老法师，大家开会，讨论的结果是不能让老法师出场，如光法师也
不能出场，般若寺的方丈也不能出场，那找谁出场去日本的特务机关啊？那时我很小，才
二十三岁，偏偏叫我去，到特务机关去备案。那要如何想呢？那种情形在我们来说是生死
关头，过了之后，我们也没有提过这些事情。
一切法都如是！这就是谛闲老法师说的那话，也就是《影尘回忆录》所引的那句话的
意思，你把这些事情看假了，老法师就说：“痛是真的，观是假的。” 一翻过来，观要
是假的，真的是假的，还有痛吗？没有痛了。
平日，我们大家观照时没有什么，当有病、痛、危险、灾难的时候，生死关头，看你
怎么认识。为什么修行？我刚刚嘱咐大家修行，就是要应付这个，你还能病得比我多吗？
不是说做这个，一生也能病，就是在你日常生活之中，举心动念的时候，有没有定力？特
别是举心动念，举心动念谁也看不到，只有你自已知道。
所以我们这个修行，依照佛教导我们的去做，做了才能降伏你这个心；如果你不去做
，就降伏不了它；你要是能降伏，什么都能降。你虽然可以降伏千军万马，就是降伏不了
你自己的心。看看历代的帝王，能降伏他的心吗？他是放逸他的心。所以我们和尚、出家
人、佛弟子能降伏自己的心，当然要靠平常练习。你临时要用，还行吗？我说话向来直说
的！
你们看《影尘回忆录》，看它的重点在什么地方，老法师说过这么一段教理，“观”。“
观是假的”，你的这个观就是思想，思想就是思惟修，简单地说，就是想。《心经》第一
个字就是“观”，“观”什么？观一切、一切法，包括你自己的身心、外头的世界，也就
是现实生活当中，你怎么看、怎么认识它？我们所学的、佛所说的法，都是让你用到日常
生活当中，修行要是不用到日常生活当中，那法有什么用处？没有用处。
修行就是要转变自己，用到日常生活当中，吃饭、穿衣、拉屎、撒尿、晨昏、男女、
睡觉、做梦都包括在内，你怎么用这个观、就是想？倓虚老法师教我们：“看破、放下、
自在。”就这六个字，你把什么事情看破了、放下，看破、放下就自在了。
就是你这个病，这身体是假的，《楞严经》说：“有觉觉痛，无痛痛觉。”佛告诉我
们有觉才痛，觉到的是痛，但痛，痛不到觉上去。修吗？你要是这观修成了，你不痛，觉
都没有了，为什么？打麻药针它不痛？有人开刀打麻药并不痛。
这就是靠平常自己的锻炼，你平常要吃点苦，不要水一凉了也不得了、脚生了疮也不
得了，那是什么？平常没有功夫，你看不破，把这个身体当成真的。你看不破就放不下，
放不下当然要痛。你看破了，经常这样讲：“这是假的！”
你要是真能把它观成假的，假的，什么都不痛了，这就是“看破、放下、自在”。所
以你观想，“观自在”，想得好、修成了，你看破、放下就自在了！你观你自在，他观他
自在，不观就不自在，所以“观自在”，明白这个意思吗？谁观谁自在，看你观不观。
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