※ 引述《ykkdc (ykk)》之铭言：
: : 摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授
: : 一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非善也非恶，
: : 可是它却是内外（内外道）共同的修行内涵，内道和外道，都有奢摩他（止），
: : 也有毘婆舍那（观）。
: 补充：外道也有修止（奢摩他）、观（毗婆奢那），外道的止观认为有个常一自主的
: 我
: 摘自：2019-11-23 国际比丘培训中心／达赖喇嘛尊者教授 国际比丘培训中心
: “奢摩他”（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛教圈里也常见到这种
: 修行；
: “毘婆舍那”（观）的分析观，通常也会出现在佛教，与非佛教的领域里。
: 如果，某毘婆舍那的分析观，是建立在无我论或缘空奢摩他（以无我的空性正见为所
: 缘获得奢摩他）的基础上，将会变得很与众不同，迥异于其他的古印度传统。
好奇一个点。
像《庄子》所谓的“庖丁解牛”
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》
之会。文惠君曰：“譆！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：
“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，
官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经
肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有
间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，
是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵
然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀
而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善
哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
算是符合“心一境性”的一种“定”吗？
也就是符合奢摩他的功夫？
但（姑且不论这可能只是个寓言）杀牛进而悟定，
以佛教的观点来说，是否可算是缺少了对“业果”认知的，
有定无慧的“有漏三摩地”？
也就像有些人藉钓鱼来培养修养功夫，似乎确实可行。
因为在当事者眼中鱼只是个可被摧毁的练习对象。
这也类似？
当然，若说比喻，佛教也有屠牛喻：
《杂阿含经》卷11第276经
譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，
不伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然后还以皮覆其上。
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比喻智慧如利刃而善加运用得以剖开触与境之间的贪执等。
但佛教这显然只是拿现象来作喻。《阿含》他处即有提及屠牛者因业受报。
但亦可见得古代的某些屠者，在专精的技术下集中精神确实很让人惊叹。
而《庄子》这由于不把业及业果的公式列入考虑，
且庄子思想更不拘一格，
所以更可能他是赞美一切能专精其技术者，例如《胠箧》篇：
盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；
分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
盗窃头目从规画行程到完成任务到顺利分赃不让属下不满，
也需要专注的精神技术，也是“道”。
（当然《外篇》可能并非庄周本人所写，
但不拘一格不在乎世俗的洒脱风气应该可代表庄派思想。）
另外当然像是在被恶师欺骗后，受佛陀教诲前的，
那位有“大德力”的央掘魔罗，
能成为甚至天人畏惧的重大杀人犯，其武艺也需要相当程度的专精，
也算是一种“心一境性”？
（虽说这种专精并不像是静虑思惟）
其实提这问题也是在想到佛教立场，
止与观，定与慧不可偏废。
也就想找找在偏废下最优秀的具体例子。
（尤其是借由强大的能耐来造恶的情况。）