: [5] 对治男女异性的贪欲，除了不净观，经中亦提到亲想、守护根律仪
: 《杂阿含1165经》：“大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告
: 诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执
: 持。若于眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声
: 、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。乃至受持意律仪。’”
前天po这段阿含经根律仪，也有相关的，底下这段po文过很多次了，做个相关的复习串习
摘自：《菩提道次第广论》〈修习轨理〉
“复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道（止）、毗钵舍那道（观）之正因，所谓：
1.密护根门，2.正知而行，3.饮食知量，4.精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。
一、初中（守护根门，根律仪）有五：
(1)“以何防护者”，谓徧护正念及于正念起常委行。
其中(A)初者（徧护正念），谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。
(B)二者谓于正念（于正念起常委行），常恒委重而修习之。
(2)“何所防护者”，谓六种根。
(3)“从何防护者”，谓从(A)可爱(悦意境)及(B)非可爱(非悦意)，六种境界。
(4)“如何防护”，其中有二。
(A) 守护根者：谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境，发生贪瞋，
应当励力,从彼诸境护令不生。
(B) 即以六根而防护者：若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根
而正止息。
其守护根者(A)，是于六境，(A-1) 不取行相，(A-2) 不取随好。若由忘念烦恼
炽盛，起罪恶心，亦由(B)防护而能止息。
(A-1) 取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相
，现前往观。
(A-2) 取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界虽未
现前，由从他闻，分别彼等。
(5)“防护为何者”，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者
，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
二、正知而行者有二：...(略)...
三、饮食知量者：...(略)...
四、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行者：...(略)...”
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[1] 佛典经论提到，修习止（奢摩他）、观（毗婆奢那）的四种资粮，其中，关于根律仪
《杂阿含275经》： “诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜后夜精勤修习，
正智（正知）成就…。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若
诸眼根增不律仪（增上、增胜、增长不取行相、不取随好的根律仪），无明闇障、世间贪
爱、恶不善法，不漏其心，生诸律仪。防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪。”
《杂阿含1165经》：“有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘
：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若
于眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法，则漏其心，是故此等，当受持眼律仪。耳声、
鼻香、舌味、身触，意法，亦复如是，乃至受持意律仪。’”
[2] 佛说除了以上四资粮，更要乐于观察思惟、乐于分别善辨法义等，才能于法去除疑惑
《杂阿含271经》： “佛告比丘：‘是低舍比丘，是愚痴人，不守根门、饮食不知量
、初夜后夜心不觉悟。懈怠嬾惰不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法，心乐修梵行
，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。’‘若当比丘，守护根门、饮食知量、初夜
后夜觉悟精进，观察善法、乐分别法，乐修梵行、离于睡眠，心不疑法，斯有是处。’”
(注：《增壹阿含经》：“汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩。”)