: 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
: ＊ 现前之类别．瑜伽现前
: 再者，瑜伽现前、意现前有三边差别：
: (1) 是“瑜伽现前”周遍是“意现前”，是“意现前”不周遍是“瑜伽现前”，例如
: ，取色之意现前、通达他心的神通，彼等是意现前，但不是瑜伽现前。
补充：心类学
心、佛、众生三无差别。我们自心，有明而了别的体性、自性空的体性，佛的自心也
有明而了别的体性、自性空的体性。补特伽罗的身语意当中，内心意知具有这样的体性，
在佛圣者和轮回的众生是没有差别的，然而，众生尚未断除二障，故众生的心称如来藏。
佛法的修行，以"基、道、果"建立，有情众生内心意知的如来藏，即是修行的基础。
我们内心意知的如来藏（佛性），具有世俗与胜义两方面体性－－内心意知的自性住
佛性（空性），或称自性住如来藏，即佛果自性法身的因，属胜义谛的体性；内心意知的
增长性佛性（明而了别），或称随增性如来藏，即佛果智慧法身的因，属世俗谛的体性。
任一法皆有表相的世俗谛与实相的胜义谛，我们的心也是如此，我们依于心的基础修
行，修行之道含摄世俗谛与胜义谛的法类，世俗谛的法类修方便，胜义谛的法类修智慧。
我们依于心的基础修行，在心法的内涵上，透过心类学认识－－
1.量知、非量知；
2.分别心、无分别不错乱识、无分别错乱识；
3.自证、他证；
4.心王、心所；
又，量、非量：
1.比量、现量；
2.由自引申定解之量、由他引申定解之量；
3.士夫量、圣言量、心识量
按照基、道、果，可以可靠地达到解脱者为量士夫。
我们的心识本具量的体性，最终能够将内心的如来藏转为佛果一切种智的正量士夫。
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[1] 我们身语意三门的觉知，可分为：根知、意知
根知包括：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知。这五种觉知，即前五根知，属无分别心
意知包括：意知的分别心、意知的无分别心。意知的觉知，有分别心、无分别心二种
觉知不是色法、不是色蕴，觉知包含有心心所，觉知(心心所)无形无色，不是色法。
[2] 又，觉知可分为：颠倒知、量知
不论我们的根知或意知，都有颠倒知或量知。颠倒知是不正确的，量知是正确的。
量知的觉知，分为：比量、现量。不论比量或现量，都是正确的觉知。
[3] 又，现量的觉知，分为：根知现量、意知现量、自证现量、瑜伽现量
此处，系列文提到的瑜伽现量，属意知。瑜伽现量也是意现量，然而是圣者才有的现
量。因为凡庸和殊胜的差别，将圣者现证四圣谛十六行相随一的意现量，称作瑜伽现量。