底下分享大般若经的四念住，当中的身念住，有念身是身的修习，也有观身不净的修习。
《大般若经》唐．玄奘法师译
“复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四？一、身念住。二、受念
住。三、心念住。四、法念住。
身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身
观，或于外身住循身观，或于内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，正知具念
，调伏贪忧。……
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精
进，正知具念，调伏贪忧。
善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行
，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是炽然精进，正知具念，
调伏贪忧。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，正
知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣钵，若食若饮，偃息经行，
坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，于
息入时念知息入，于息出时念知息出，于息长时念知息长，于息短时念知息短。如转轮师
或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是，念知诸息，
若入若出长短差别。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身诸界
差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身割为四
分，若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风四界差别……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从
足至顶，种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身，唯有种种发毛爪齿、皮革血
肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]
、脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，
所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓覩之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂
谷。是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，死经一日或经二日乃至七日，其身[月*逢]胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。
见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，死经一日或经二日乃至七日，为诸雕、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、狼、野
干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿*查]掣食噉。见是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过于死狗。见是事
已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血涂，尚余腐肉。见是事已，自念我身有如
是性，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，已成骨琐，血肉都尽，余筋相连。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，但余众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节分离。见是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，成白骨已，支节分散零落异方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解
脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，诸骨分离各在异处，足骨异处，[月*耑]骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处
，脊骨异处，胁骨异处，胸骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨异处，颔骨异
处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱
终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脱终归如是。……
复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，余骨散地经多百岁或多千年，其相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土相和
难可分别。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。……
善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如于内身如是差别住
循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧；于外身住循身观，于内外身住循身观，炽然精
进，正知具念，调伏贪忧，随其所应亦复如是。　
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[1] 我们的五蕴身心当中，色身是色蕴，受想行识四蕴是觉知（心、心所）
《杂阿含306经》：
“眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼色…于斯等法
作人想、众生…福伽罗（补特伽罗）。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。”
如经云，五蕴是安名众生（或称作补特伽罗、士夫、人等）的所依处。
我们的所依处五蕴当中，如经云“此四无色阴、四大，士夫所依”－－
其中，四无色阴，有四种不是色蕴，哪四种不是色蕴？受想行识四蕴。为什么这四种
蕴称四无色阴，因为这四种蕴是觉知（心心所），觉知（心心所）无形无色，不是色蕴。
四无色蕴