: 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
: ＊ 现前之类别．瑜伽现前
: 再者，瑜伽现前、意现前有三边差别：
: (1) 是“瑜伽现前”周遍是“意现前”，是“意现前”不周遍是“瑜伽现前”，例如
: ，取色之意现前、通达他心的神通，彼等是意现前，但不是瑜伽现前。
补充：“意现量”与“瑜伽现量”，二者的差别
摘自：《心类学》.....(本篇复习，2014年已于本版po过，没看过或忘记的同学可学习)
意现量，菩萨入空性的根本定中，有现证空性的现量；他心通也有现证他人的心。现
证空性与他心通，都是现证，都是第六意识现证的量。
现证空性即第六意识现证，并非五根识现证空性。神通也是第六识了解、非五根识了
解。二者都是意知现量，都现证对境，但神通称“意现量”，现证空性称“瑜伽现量”。
神通较普遍，外道、魔鬼都会有，依靠的是较普通的意根。
现证空性依靠的是具有“缘空止观双运”的意根，佛教的无我空性智慧不共于外道。
神通层次较低为意现量，外道魔鬼也有；而现证空性的瑜伽现量，唯内道圣者有之。
现证空性虽是意现量，但它不是一般之意现量，故称为瑜伽现量。
■ 意现量是意现前，意现前不周遍是意现量──
1.“意现前之量（意现量）”：
意现量分六，即执“色”意现量、执“声”意现量、……等，这是从对境区分，它们
不是根知。例如天眼通虽然用眼，但它并非眼知，而是第六意知的意现量。
属于一般五神通的意现量，凡夫也可以有、外道、魔鬼也有；而瑜伽现量虽然也是意
现量，但它所依靠的意根唯有佛教内道圣者才有。
2.“意现前之再决知”：
量必须透过自力而新了解对境，所以他心通的第一刹那是意现前之量，到了第二刹那
则是依靠前量之力来了解同一对境，此认知便是意现前之再决知。
3.“意现前之见而未定”：
在了解对境之根现前知之相续结束时，会有一刹那的意现前知产生，而后再引生了解
该对境的分别知（此为根识了解对境→无分别意现→分别心认知的转换过程），这一刹那
（时边际刹那，非成事刹那）的意现前知（无分别意现），就是意现前之见而未定。
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[1] 神通属于意现量，也就是我们身语意当中，第六意知的现量
例如，佛陀的十大弟子，天眼第一的阿那律尊者，在他眼瞎后，证得天眼通。天眼通
，虽然有眼这个字，但它并非眼识，而是第六意识，也就是意现量。天耳通，亦是如此。
五种神通依靠的意根较普通，不涉及空性。第六种“漏尽通”，佛教内道圣者才有。
格西提到，民间在妈祖旁有千里眼、顺风耳，可是天眼通、天耳通等不是用眼睛、耳
朵，不要误会了，天眼、天耳是意知，不是根知。六神通乃至佛眼一切种智，都是意知。
[2] 佛陀也会用神通，佛教内道圣者使用神通，是用来利益他人，不是用来伤害他人
南传《相应部》：
“以何为四神足（欲勤心观）？修习欲三摩地…勤三摩地…心三摩地…观三摩地…，
比丘！如是对四神足修习多修者，则对他人之心，以心知（自心获证他心通之意现量）”
《别译杂阿含》：“世尊以他心智（他心通），观察彼心，知其慇重，即时为说…”
《大智度论》：“（佛教内道圣者）得六神通力，能度无量人。…诸外道于此神通，
一者、起吾我心，二者、著是神通譬如贪人著宝。”
《摩诃般若波罗蜜经》：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，…亦不著是
如意神通，神通事及己身，皆不可得，自性空故（并非自性有）、自性离故（远离自性有
）、自性无生故（并不是自性有的生）。不作是念：我得如意神通，除为萨婆若心（萨婆
若心即菩提心，发心为了利益一切众生成就佛果无上菩提的一切种智，为度众生故）。”
[3] 《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）
“能与出世圣道，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观）双修等运，获
圣道故。”身语意当中，内心意知由缘空止观双运三摩地为不共增上缘，获证圣者现观。
《阿毘达磨集异门足论》（玄奘法师译）：“有二法：奢摩他（止）、毘钵舍那（观
），…如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定(止)有慧(观)，方证于涅槃’。”
瑜伽现量是圣者相续中的现观，内心意知由缘空止观双运获得现证无我空性的现观。