先做个小整理，再继续系列文。关于佛教戒定慧三增上学，止观双修，佛典三藏举例－－
1.（经）
《杂阿含464经》： “若比丘，于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？当以
二法专精思惟，所谓止、观。修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止（止中有观、观
中有止，正式的观＝止观双运）。谓圣弟子，止、观俱修（双修止观），得诸解脱界。…
时，尊者阿难白佛言：奇哉！世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味，
我今诣上座名上座者，问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说，我复诣五
百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊
所说。是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。”
2.（律）
《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）：“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道
，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。”
3.（论）
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：“如世尊言：善双修止、观，方乃俱解脱。”
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[1] 以上佛典经律论三藏，各举一例，之前已po过，说明佛教证得解脱，必须善双修止观
止观所缘，可缘世俗谛法类，也可缘胜义谛法类，佛教而言，以无我空性（即胜义谛
）为所缘才能获涅槃解脱。以世俗谛为所缘的止观，非佛教徒也有，然而不能获得解脱。
四法印当中，主要以“诸法无我”一印区别内外道，要有无我慧的空正见才能获证灭谛。
[2] 引文律藏《根本萨婆多部律摄》，此中，根本萨婆多部即前文讲戒律提到的一切有部
前文提到一切出家僧戒律的传承，皆源自一切有部，一切有部包含根本四部的十八部
派，根本四部包括说分别部等等。律藏提到，出家僧以解脱为目标，善双修止观获圣道。
[3] 摘自：《那烂陀寺十七大班智达祈愿文》第十四世达赖喇嘛尊者教授 蒋扬仁钦翻译
于极具喧扰世代之此刻，吾等身为世尊弟子，应于佛法生起见理信心，此极重要。…
如经典所说，见无我（通达空性的智慧）后，会知道轮回的根本可以被断除，看到无明（
烦恼的根源即无明我执）可以被断除这个事实，那么远离集谛之灭谛是可以被成办的，如
此就会想追求了。而不是别人说、或经典上说就相信，是要自己观察才会相信解脱存在。
为了使无我慧（空正见，通达空性的智慧）能有效断除我执，必须有定学，定学的根
本是戒学，是由三学（戒定慧三增上学）走上解脱道的（止、观分别摄于定学、慧学）。
（注：止<定，梵语奢摩他>、观<慧，梵语毗婆奢那>－－《大涅槃经》：“毘钵舍那
（观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。”