此处是说，不乐主动亲近攀缘，并没有说不为其说法
经文有说：“如是人等，或时来者，则为说法”。
比如以前圣严法师，他是修行菩萨道的佛教大乘行者，佛法的道路不乐生死轮回的过患
不会去趋炎附势般的亲近攀缘，但这些人像是总统、政治人物等过年除夕来到法鼓山时
“如是人等，或时来者”，圣严法师也会以利他的慈悲心为他们说法，“则为说法”。
另外，佛典中的菩萨摩诃萨，有时候只是不严谨的对菩萨通称、泛称
比如大乘道的五道十地，对资粮位到修道位的菩萨，总相地没有加以分别的通称之；
若指登地以上的大菩萨，见道位是初地即登地，指初地以上见道位、修道位的圣者菩萨
又，菩萨根器有利根、中根、钝根种种差别，最钝根要到修道位第八地才菩提心不退转。
“...若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者，随宜说法。...若入他家，不与小女
处女寡女等共语。...若为女人说法，不露齿笑不现胸臆，乃至为法犹不亲厚...”有些地
方，也是在保护他人，不引人非议、非份之想等，有时候想想为正法该如何做就知道了。
相关的学处，可以学习经论，如《入菩萨行论》有讲到相关，尤其当中的〈护正知品〉。
又，菩萨有出家菩萨、在家菩萨的差别，
如果是出家菩萨，除了有菩萨戒，相关要学习菩萨戒，也有出家戒的律仪学处。
另外说到的观念，律仪不一定都是好的、善的，也有不好、不善的恶律仪，
如经文说到“畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等，或时来者，则为说法。”
格西也有说过，像是畜牧业宰杀、打猎捕鱼等，从事这些行业有恶律仪。
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其他相关的，最近在板上学习止、观，跟学习止观相关的，也有提到相关学处
底下引《菩提道次第广论》于〈修习轨理〉提到：
“复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道（止）、毗钵舍那道（观）之正因：
所谓（1）密护根门，（2）正知而行，（3）饮食知量，（4）精勤修习悎寤瑜伽，于眠息
时应如何行。
…正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知。初中有二：谓五行动业及五受用业。
…于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由
彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相如是方便观察正知。
此中复有四种行相：初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相
，如是观察，譬如于其往返事业，如《律》所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现
前，行如是事。
二谓余其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先
了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。
三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚
落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。
四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如
宣说行时，应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。
总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住
正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣
，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。”
※ 引述《Venerable (探索频道)》之铭言：
: 《法华经‧安乐行品》：
: “云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王王子。大臣官长。不亲近诸外道梵志
: 尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。
: 相扠相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律
: 仪。如是人等或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆
: 夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无
: 所希求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见
: 。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家
: 。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹
: 不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。
: 修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。”
: 这段经文说大菩萨（菩萨摩诃萨）应与某类人保持距离（统治者、从事不净职业者、二乘
: 人、不能男），一般的注释是说这是为了保护初发心者不被恶缘所转。但是经文提到的菩
: 萨并非初发心菩萨，而是大菩萨。大菩萨是像观音菩萨、地藏菩萨这样的菩萨，为何还须
: 要为了保护自心而与某类人保持距离？