....接续系列文(32)，回到《心类学》课文[瑜伽现前]段落....
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
＊ 现前之类别．瑜伽现前（现量的觉知可分为：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量)
据说：“自证现前与瑜伽现前，必须是意现前”。这主要是说，彼二种现前（自证现
前、瑜伽现前）是由意根所产生的，故皆是意知之本质。
上述诸性相（现量的性相），是根据经部宗的观点。
（注：瑜伽现量是意知的不错乱知，这是佛教内道一致共许，不只是经部宗的观点。
此处说现量的性相根据经部宗，然而现量有四种分类，现量不是只有瑜伽现量，如果说到
瑜伽现量，一致都说是已离分别且不错乱的意知觉知，然而若说到根现前，则有不同。）
唯识宗及瑜伽行中观自续派则主张，现前的性相是：“已离分别且由坚固之习气所生
的了知”。
前文中所说，现前、现量等的性相（包括：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量）
，皆是根据经部宗的主张；唯识宗、瑜伽行自续派则不如此承许。
经部宗主张，现前的性相是：“已离分别且不错乱的了知”；
唯识宗、瑜伽行中观自续派则主张，（现前）是：“已离分别且由坚固之习气所产生
的了知”。
其中，“已离分别”的部分，是相同（已离分别意谓不是透过义共相了知），但是，
唯识宗、瑜伽行中观自续派不承许现前是不错乱。
何以故？彼二宗派（唯识宗、瑜伽行中观自续派）主张－－
除了自证、入定根本智以外的其他认知（觉知），都被“法执(法我执)无明习气”污
染而有“二显”（显现与实际不相符合，故称二显，属于觉知的错觉），故是错乱知。
又，因为趋入色（色法