: 《杂阿含464经》： “谓圣弟子，止、观俱修（双修止观），得诸解脱界…。”
: 《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）：“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道
: ，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。”
: 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：“如世尊言：善双修止、观，方乃俱解脱。”
经论补充－－戒定慧三增上学，止摄于定、观摄于慧，止观双修（定慧双修、定慧俱修）
1. 《杂阿含464经》：
“圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。若断界..灭界（获证灭谛），是名诸解脱界。”
2.《大宝积经》：“弥勒！复有二法离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提，
云何为二？一者、于奢摩他（止）常勤修习，二者、于毘钵舍那（观）而得善巧。”
3.《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
“云何二法，趣向涅槃？一谓为止（奢摩他），二谓为观（毗婆奢那）。”
4.《阿毘达磨集异门足论》唐．玄奘法师译
“复有二法，谓奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者，
…如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃’。”
5.《般若波罗蜜多心经幽赞》唐．窥基法师撰
“如有颂言：相缚缚众生，亦由麁重缚，善双修止观，方乃俱解脱。”
6.《解深密经疏卷》唐．圆测撰
“是故菩萨双修止观。杂集第十，有四句，一、有定无慧，二、有慧无定，三、
定慧俱有，四、定慧俱无。此中应说（定慧俱有，即双修止观）。”
7.《大乘起信论疏笔削记》宋．长水沙门子璿录（华严经-贤首宗祖师）
“论若行等者，此约四仪六缘之中，皆须止观双修，定慧俱运。
…问：何故止观合修耶？答：若不双修，皆成邪故。”
8.三藏法数
“出天台四教仪集注....无明惑者，谓于一切法无所明了，此惑乃业识之种子，烦恼
之根本，声闻缘觉不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。”
9.《显扬圣教论》无著菩萨造 玄奘法师译
“作意分别者（初禅近分至正行的作意差别），谓了相等七种作意。了相…胜解…远
离…摄乐…观察…方便究竟作意者（加行究竟作意），谓倍修习止品，乐断乐修故，双修
止观，数数观察。方便究竟果作意者，谓从此后无间由前因缘故，证入根本初静虑定。”
10.《佛遗教经论疏节要》宋．净源节要 明．袾宏补注
“发慧断惑，是道共戒。具斯二戒（定共戒与道共戒），定慧双修矣。”
11.《大乘法苑义林章》窥基撰
“故世尊言：‘相缚缚众生，亦由麁重缚，善双修止观，方乃俱解脱。’”
12.《南海寄归内法传》唐．义净撰
“然今古诸师，并光传佛日，有空齐致习，三藏以为师，定慧双修指，七觉而为匠”
13.《首楞严经义海》唐．怀迪证释　宋．咸辉排经入注
“多闻习定，止观双修，若但偏攻，岂全道力。”
14.《净心诫观发真钞》天台沙门 允堪述
“定慧下，示双修，谓若定慧双运，离于偏修，则名平等，由平等故，一性无二，即
名见佛性体矣。”
15.《大乘起信论直解》明．憨山德清
“云何修行止观门？六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧。
今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
16.《修习止观坐禅法要》隋．天台智者大师
“若夫泥洹（涅槃）之法，入乃多途。论其急要，不出止、观二法。当知此之二法（
止、观），如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。”
17.《大乘庄严经论》无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
“次说菩萨修习止观。…如经中说，佛告诸比丘：‘…诸比丘！有二法应须修习，所
谓：止、观。’一分、非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何故？答：修
有单双故。单修者一分，或止修或观修，双修者非一分，谓止观合修。”
18.《解深密经疏卷》唐．圆测撰
“自下第七，修习止观单双门。故庄严论第十一（大乘庄严经论卷第十一觉分品）云
，单修者谓止观别修，双修者谓止观合修（聚合止、观二种作用而相辅相成）。”
19.《大般若经》唐．玄奘法师译
“舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑（禅定）波罗蜜多而为上首
，勇猛修习诸菩萨行，具修一切胜‘奢摩他’，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若（智慧）波罗蜜多而为上首，
勇猛修习诸菩萨行，具修一切‘毘钵舍那’，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。”
20.《增壹阿含经》：
“汝今…当修二法，所谓止与观也，…复当更修二法，所谓智与辩也。”
21.《大涅槃经》：“毘钵舍那（观），名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名
次第见，名别相见，是名为慧。”
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[1] 止、观二法－－止，梵语奢摩他；观，梵语毗婆奢那
我们身语意三门当中，以何修习止、观？是以内心意知的觉知，修习止观。
我们内心意知的觉知，意知觉知的心心所，本具定心所、慧心所的心所法。
一切有情无始劫以来，自心意知本具定、慧的心所法。止观的修习，止的本质即内心
意知定心所的本质，观的本质即内心意知慧心所的本质。当内心意知的专注力获得初禅近
分定以上，即获得正式的止，在没有失去止的基础上获得观，即内心意知获证止观双运。
获证止观双运，一个意知心王的定、慧两个心所法于同一所缘同时具力决定。佛教内
道以空正见的止观双运三摩地为不共增上缘，现证空性（空性即诸法的究竟自性，例如现
证心的自性，即明心见性现证心的空性）时登移见道，见道正性离生，始获断障能力。