续(49)...
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
＊ 唯识宗主张，诸法是由坚固习气的醒觉力而有。
唯识宗有一特别的主张──诸法是由坚固习气的醒觉力而存在，不论善、恶、无记随
一。若无坚固习气，则无一切诸法，一切法是由习气的醒觉力而有的。
例如，我们看见某一法（比如，你看见你的父亲这这一法、你看见你的母亲这一法等
），这就是由习气的醒觉力而有的，因此我们才会看到，若不是如此，根本不可能看到。
以唯识宗主张“三性”（遍计执性、依他起性、圆成实性）来说，其中－－
依他起的“他”，意谓“识上的习气”。
1.以随教行唯识宗（承许阿赖耶识的唯识宗）而言，“依他起”的“他”，就是阿赖
耶识上的习气；
2.以随理行唯识宗（不承许阿赖耶识的唯识宗）而言，“依他起”的“他”，就是第
六意识上的习气。
总的来说，（唯识宗认为）依他起是因缘所生，若详细而言，依他起是依识上的习气
之醒觉力而有。
（唯识宗认为）一切有为是依他起──依于“识上的习气”所生，例如，瓶是依他起
，瓶是依识上的习气之醒觉力而有的。
再者，法是由量通达而存在，如瓶是由量通达而成立。
以唯识宗而言，此中，能成立的量就是“执瓶根现前（执瓶眼知）”与“领纳执瓶根
现前之自证（执瓶眼知之自证知”，彼二也是由识上的习气之醒觉力而有的。
是不是存在？由量通达而存在，这一点各宗派皆是共许的。
但是，唯识宗认为，“瓶”、“执瓶根现前”、“领纳执瓶根现前之自证”，彼三是
由识上同一习气之醒觉力同时生出，这就是攸关“诸法由坚固习气之醒觉力而有”的道理。
又以圆成实来说（唯识宗所说的圆成实性），例如，“二取异质空”（能取与所取二
者异质空）是圆成实，但是，通达彼空性（圆成实）之前必须先了解何谓“二取异质”。
以唯识宗的主张而言，例如，“瓶（色法）”、“趋入瓶之眼知（心法）”，彼二由
识上的同一习气之醒觉力所生，故是一质、一体。
要言之，这是从“生出的因”的角度而建立，因为由同一个习气所生，故是一质、一
体，并不是以法自身方面而言。
所以，这也是必须先了解“诸法由坚固习气之醒觉力而有”的道理之后，才能了解唯
识宗所主张的“一质”与“异质”的内涵，如此才能透由观察而破除“二取异质”而通达
“二取空”（二取空，即能取与所取异质空，属唯识宗所说遍计所执自相空的法无我）。
过去学习时上师询问：“唯识宗所主张的三性，最难了解的是什么？”
我们回答：“最难了解圆成实。”上师说：“不对！依他起最难了解。”
后来我一再思惟才发现依他起的实际内涵非常难以了解。若要了解（唯识宗所说的）
依他起的“他”，就必须了解如何依识上的习气而引生一切有为。
（唯识宗认为）我们的认知趋入某一境时，为何是由识上的习气之醒觉力而有？
例如，见某一色（例如瓶子此一色法），如何由识上的习气之醒觉力而生出彼色，且
由眼知通达而成立彼色存在，这种真实情况是如何？唯识宗的主张之中，最细微且难以了
解的就是依他起。
再者，（唯识宗）一般总相而说：诸法由识上的习气之醒觉力所生。
但是，更详细观察则能发现过难，因为无能建立常、无为的部分，常等诸法并非因缘
所生，所以，彼不是由识上的习气之醒觉力“所生”。
因此，（依他起）应当安立为：诸法由识上的习气之醒觉力而存在。
例如，瓶是由识上的习气之醒觉力所生，也可说为，瓶是由识上的习气之醒觉力而有
的；但是，瓶上的所知、瓶上的无我等诸常（属于无为），不堪能安立为因缘所生。
因此，应当安立为：“瓶是由识上的习气之醒觉力所生，瓶的特法（如瓶上的无我）
也是由同一习气的醒觉力而有的（不可说为：所生、引生、生出）”。
或是，总的说为：“由识上的习气之醒觉力而存在。”
总之，唯识宗特别说到“诸法是坚固习气的醒觉力而存在”，“有为的部分”（亦即
无常法）可理解为由习气的醒觉力“所生”，若以诸法而言（包括无为的部份，亦即常法
的部份），则应当理解为由习气的醒觉力“而有”，或是由习气的醒觉力“而存在”。
识上的习气是坚固的，如何能对治恶习气的部分？
识上的恶习气虽是坚固，但相对来说，其正对治品则是更为坚固，比如，石头虽是坚
硬，但最终会消灭。
譬如，锅上的脏污看似坚固，经过长时清洗终究能干净。识上的不善习气虽是坚固，
但是，它的正对治品是正确且更为坚固，以正确坚固的心而对治，终有一天就能尽除。
因为心续中坚固的不善习气，导致我们轮回受苦，所以，我们所需要的就是正确坚固
之能对治品的心类，为了能具足正确坚固的心类，我们必须不断修学！
＊ 附带阐述．似现前(..略..)
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[1] 唐．义净《南海寄归内法传》：
“所云大乘（大乘宗义），无过二种，一则中观，二乃瑜伽（即唯识宗）。”
大乘宗义，不超出二种：中观宗及唯识宗（义净法师此处说的瑜伽，即唯识宗）。
佛教大乘包括显教、密法，不论显教、密教，都不超出中观宗或唯识宗的宗义。例如
，达赖喇嘛尊者经常提到，佛教密续所说的空性，与显教般若经所说的空性，并无二致。
[2] 佛教宗义，以是否承许法无我区分大小乘宗义，大乘宗义复分为：唯识、自续、应成
大乘宗义承许法无我的空性，然而，大乘宗义当中，唯识、自续、应成，三者对于法
无我空性的诠释不同。也就是，对于某一法的遍计执性、依他起性、圆成实性，各有不同
的诠释，此处以唯识宗所说的遍计执性、依他起性、圆成实性，讲解属于唯识宗的空性。
唯识宗说任一法上皆有遍计执性、依他起性、圆成实性，其中，依他起性的他，究其
本源是阿赖耶识上的习气而起。例如，执瓶眼知是依他起，执瓶眼知是具有色法瓶相的眼
知，此中，能取的执瓶眼知、所取的瓶，彼二者都是依他起，且是由阿赖耶识上执瓶眼知
的同类习气醒觉之力同时而有，所以，能取的执瓶眼知、所取的瓶，彼二是一质非异质。
如是，唯识宗于依他起上，破除遍计所执能取与所取异质，即依他起上二取空的圆成实。
大乘宗义当中，唯识、自续、应成，对于依他起的诠释，差异非常大，并非以为唯识
宗讲的依他起就是中观宗讲的依他起，也并非以为中观宗讲的依他起就是唯识宗讲的依他
起，要有正确的了解，才不会张冠李戴相互混滥。此处是以唯识宗所说的依他起性讲解。
（注：实相只有一种，不会有二、三，因此不同实相诠释，就有了不了义的差别。又
，诸佛证同一法身，佛果法身是由证得实相的智慧获证，若有不同实相则不能说证同一法
身，这也同样说明实相的不同诠释有了不了义，这都属毗婆奢那观慧。止观修习，要有奢
摩他安止的禅定，才能让毗婆奢那胜观具力乃至断障，而毗婆奢那观慧要透过智与辨的学
习，《增壹阿含经》：“汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩也”）