续(48)...
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
略释：坚固之习气。
一般而言，习气是存在于补特伽罗的相续中。
若是进一步观察寻找补特伽罗的施设处－－
中观自续派以下，1.主张有八识的宗派（承许阿赖耶识的唯识宗），寻得补特伽罗的
事例是“阿赖耶识”，2.主张有六识的宗派（包括中观自续派、不承许阿赖耶识的唯识宗
、经部宗、毗婆沙宗），寻得补特伽罗的事例是“第六意识”
－－以此而言，习气是存在于阿赖耶识上或第六意识上。
（注：若是上部宗中观应成派，寻找补特伽罗的施设处，不可得任何事例。）
如是，所谓坚固习气－－
1.以承许六识的宗派（包括中观自续派、不承许阿赖耶识的唯识宗、经部经、毗婆沙
宗等）而言，就是第六意识上的习气；
2.以承许八识的宗派（承许阿赖耶识的唯识宗）而言，就是阿赖耶识上的习气。
为何习气是坚固？因为识上的习气直到醒觉之前，并不随施设处（阿赖耶识或第六意
识）的体性而转变，故是坚固。
有说：“阿赖耶识是无覆无记，故堪能留存善、恶、无记随一类别的习气，然而，以
第六意识而言，但随现行善心而转为善性，但随现行恶心而转为恶性，或有时是无记性，
其上的习气如何能坚固不变而相续？”
简言之，就是疑问：“第六意识上的习气，如何能坚固保持自己的善、恶、无记随一
的体性，直到醒觉之前？”
虽然承许习气是存在于第六意识上，但是更加详细观察，习气实则存在于补特伽罗上
、存在于我上。
因此，第六意识随于显现心类而转变之时，其上的习气并不随之转变，如是道理，第
六意识上的善、恶、无记之习气随一，皆是如此坚固。
再者，或是从这个角度思惟──
（唯识宗认为）执瓶之眼知的所缘缘、近取因皆是习气，故习气是坚固。如下略说：
1.以经部宗而言，瓶（色法）与执瓶之眼知（心法）是因果次第，以“所缘缘──瓶
（色法）”为因而产生“执瓶之眼知（心法）”，因此，彼二（瓶、眼知）是异质。
2.但以唯识宗而言，主要是以习气而安立“所缘缘”。
例如，执瓶之眼知（心法）的所缘缘是“执瓶之眼知的同类习气”，由“执瓶之眼知
的同类习气”的醒觉力而引生“具瓶相之眼知（心法）”及“所显现瓶相（色法）”。
这就是说，“执瓶之眼知（心法）”所显现的“瓶（色法）”，其主要是由“执瓶之
眼知的同类习气”而显现。
也就是说，“瓶”的主要直接因就是“彼（执瓶眼知）同类习气”，由“彼（执瓶眼
知）同类习气”的醒觉力，而于“执瓶眼知（心法）”中显现“瓶相（色法）”。
如是，（唯识宗认为）以执瓶之眼知来说－－
“执瓶之眼知的同类习气”是“真分之所缘缘”，瓶则是“假分之所缘缘”，何以故?
因为，“瓶”不是引生“执瓶之眼知”的因（近取因），因为，若是执瓶之眼知的所
缘缘，则必定是生成此眼知的直接因，又，若是生成此眼知的直接因，则必定是瓶的近取
因。
总之，以唯识宗而言，“执瓶之眼知（心法）”、“瓶（色法）”，彼二由同一习气
的醒觉力引生而同时存在（彼二不具有因果次第），因此，彼二（瓶、眼知）是一质。
此如“所缘缘”的性相中有说：“是生起执色根现前为具色相的主要直接能生。”
此中“具色相”，意谓认知（觉知，心法）方面有显现自己的主要趋入境“色相”。
如是，以唯识宗来说，阿赖耶识上有“具色相认知”的近取因之习气，由彼习气直接
引生“具色相认知（心法）”及“色相（色法，如瓶）”。
例如，由（阿赖耶识上）“具瓶相认知的近取因之习气”直接引生“执瓶之眼知”、
“瓶”，要言之，就是以彼习气为近取因而引生（彼二者）的。
如是，总而言之，因为，执瓶之眼知的所缘缘、近取因皆是习气，故习气是坚固的。
再者，可从这方面理解阿赖耶识上的习气是坚固，如下略说：
随教行唯识宗的主张中“阿赖耶识”的内涵是最为主要。
“阿赖耶”是梵语，以其译音而于中文上称为“阿赖耶识”，从中文的字面上并不能
了解其意义，最多只能知道它是某一种心王而已。于藏文上则是译音：根习KUNSHI。
对于阿赖耶识有二种释义，前者是以“诸法”的角度而言，后者从“习气”的角度来
说，由此二种解释而能了解其内涵：
(1) 此中KUN是“一切”或“基”的意义，意谓一切诸法。SHI是“处”的意义，意谓
所依处、施设处。如是，诸法的来源处、所依处之心就是阿赖耶识，就是KUNSHI的意义。
(2) KUN是“所有习气”的意义，SHI是“处”的意义。如是，所有习气的所依处、施
设处之心，就是阿赖耶识，或称为第八心王。又或者，因为是留存习气之处、含藏种子习
气之处，故称为“藏识”，譬如诸法的仓库一般。
阿赖耶识是无覆无记的坚固心，因为，无论心续中现行善心或恶心并不随之转变；
但是，第六意识则会随之转变，如心续中现行恶心时，第六意识就随行转为恶性，第
六意识会随行恶法；心续中现行善心时，第六意识就随行转为善性。
如是，阿赖耶识的体性是无覆无记，并不随行善或恶而转变，故其续流是坚固稳定，
因此，阿赖耶识上的习气也是坚固的。
＊ 唯识宗主张，诸法是由坚固习气的醒觉力而有。(...待续...)
>>>>>
[1] 佛教内道一切大小乘宗义当中，只有随教行唯识宗承许阿赖耶识
佛教内道宗义，由四部宗义尽摄无余：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗。
（注：金刚藏于佛教密续典籍云：“四乘及五宗，此非佛所说。”也就是说，佛教道
道只有三乘道果：声闻乘、独觉乘、大乘，没有超出三乘的第四乘，佛教宗义以四部宗义
尽摄无余，没有超出四部宗义的第五宗，超出变成四乘或五宗则非佛说，属外道范畴。）
其中，唯识宗又分为：1.承许阿赖耶识的随教行唯识宗、2.不承许阿赖耶识的随理行
唯识宗。佛教宗义当中，只有唯识宗当中的随教行唯识宗，承许阿赖耶识。
[2] 佛教当中，仅有随教行唯识宗承许阿赖耶识，那么，阿赖耶识属于常法或无常法？
《百法明门论》的<摄类>当中，以五个范畴分类诸法，即所谓五位百法。
哪五种摄类？色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。前四者属有为法，有为法
亦即无常法，包括色法、心法、心所法、不相应行法，都是有为法、无常法。我们的识蕴
心法，随教行唯识宗将识蕴区分为眼识心王至阿赖耶识心王，八个识心王，都是无常法。
[3] 本文开头说到，观察寻找补特伽罗的施设处
一切你、我、他，都是补特伽罗。每一个补特伽罗，即每一个我，佛教说没有不依自
己的五蕴安立的我，所以，补特伽罗无我（人无我）－－五蕴不是我（补特伽罗）、也没
有远离五蕴的我（补特伽罗）－－人无我说到，我（补特伽罗）只是依蕴施设安立的假有。
人无我说到，我（补特伽罗）是假有、不是实有。然而，寻找施设我的施设处五蕴，
能否寻得假必依实的事例？中观自续派以下说，施设处可得真我事例，应成则说不可得。
中观自续派以下认为于施设处可得心（阿赖耶识的心识或第六意识的心识）是我的事例。