: 加行道时，内心意知于空性的止观双运，属分别心的觉知，经加行道串习，最后内心
: 意知于空性止观双运获得无分别现量时晋升见道，见道止观双运现量空性的根本定“心行
: 处灭、言语道断”，此时修行者的身语意三门当中，内心意知无分别的现见空性断除见所
: 断，根本定出定后，于后得位再次入定能断修所断时晋升至修道，最后圆满无学道成佛。
补充：底下这篇也在本版po过许多次，分享学习过很多次了，了解了吗，顺便做个复习
摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光．皈依三宝》
真正的法宝生起，是在遮挡一种过失之后（以道谛的智慧正对治所断），才生起一种
功德（灭谛），（通达空性的智慧）慢慢地增长，并非是突然产生（道谛、灭谛）的。
灭谛功德，是怎么形成的呢？
第一次获证灭谛，是在“见道解脱道”，由“见道无间道”现证空性的智慧证得。
“见道无间道”现证空性的智慧（正式的道谛，现量空性的空正见）正对治“见道所
断”，所以，在第二刹那“见道解脱道”才有办法证获第一次灭谛。
所以，先有道谛，后有灭谛，这个道谛是现证空性的智慧。
要怎么形成现证空性的智慧（正式的道谛）？
必须先（以比量）通达空性，成办（以比量）缘空性的止观双运，接着长时间（以比
量通达空性的止观双运）反复观修，慢慢地稀释、淡化缘空性时所产生的二相（比量缘空
性的二显错乱），等到能够以现量而非比量的方式看到空性，就叫作现证空性的智慧。
现证（现量）空性之前，要以比量一再串习空性。在（比量）修空性时，有所谓义共
相，这个义共相，要透过加行道（比量缘空性止观双运）的煖、顶、忍、世第一法，慢慢
稀释，最后才现证（现量）空性。
所以，灭谛和道谛的功德，并不是突然产生的。也不是只要通达了空性，马上可以获
得解脱（灭谛）。
以比量通达空性之后，还要反复地串习。光以比量串习还不够，因为没有依禅定去缘
空的话，很容易动摇，所以要依由奢摩他（止）缘空（以空性为所缘产生奢摩他安止）。
可是，光以奢摩他缘空也不够，还要加上毗钵舍那来更专注地清楚看到空性（以空性
为所缘产生毗婆奢那胜观），所以要缘空止观双运（获得缘空毗婆奢那＝止观双运）。
如此一来，（透过缘空毗婆奢那＝以空性为所缘的止观双运）才有办法把缘空时所产
生的义共相，慢慢稀释掉，最后转为以现量现见空性。
现量现见空性时（即获得正式的道谛，见道的空正见），是正对治见道所断的烦恼。
“见道无间道”（即见道根本智的第一刹那）时，是正在对治（正对治无明的遍计我
执烦恼障）的状态，
“见道解脱道”（即见道根本智的第二刹那）时，就获得了第一次的灭谛功德。
得到了灭谛之后，还是在入定（入定空性根本智）状态。修行者会发现，自己这个证
空现量，无法断除更细微的烦恼（更细微的无明的俱生我执烦恼障），于是他会出定。
出定后，他会去累积广大的福德。如果福德不够而入缘空三摩地，这个缘空之智（现
量空性根本智）没有办法断除更深的障碍；一直到资粮足够时，再入缘空三摩地，才可以
断除“修道所断”的烦恼。先以无间道（修道无间道现量空性的根本智）去对治修道上上
品的粗分烦恼（上上品俱生我执烦恼障），之后获得解脱道，也就是第二次的灭谛功德。
因此，此说“倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。”（修行者自心相续当中，
道、灭功德辗转增长，断一分无明、证一分法身，最后自心获证无学道的灭谛即涅槃。）
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[1] 四圣谛：苦、集、灭、道－－《大乘阿毗达摩集论》（玄奘法师译）云：“道有五种
（道次的五种现观次第），谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道（无学道）。”
四圣谛当中，道谛的道次智慧进程，分为：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
[2] 本文尊者提到，初次现量空性，是为见道，此时即获证正式道谛，之前是随顺的道谛
尊者提到，见道时，现量空性的根本智（即现证空性的毗婆奢那＝现证空性的止观双
运）第一刹那是“见道无间道”（第一刹那现证空性的毗婆奢那，正式的道谛），此时正
对治见道的见所断，到了见道现量空性根本智第二刹那“见道解脱道”即获证初次灭谛。
大乘道而言，当一位修行者的身语意当中，内心意知初次获证现量空性根本智的道、
灭功德，即获证初地。之后，如尊者说，以止观双运现量空性的根本智，进一步能对治修
道的修所断时，获证第二个灭谛，即证二地。以此类推乃至十地，最终成就佛果无学道。