: 加行道时，内心意知于空性的止观双运，属分别心的觉知，经加行道串习，最后内心
: 意知于空性止观双运获得无分别现量时晋升见道，见道止观双运现量空性的根本定“心行
: 处灭、言语道断”，此时修行者的身语意三门当中，内心意知无分别的现见空性断除见所
: 断，根本定出定后，于后得位再次入定能断修所断时晋升至修道，最后圆满无学道成佛。
补充：圣者的身语意三门当中，现证空性的无分别心－－底下这篇po过很多次，顺便复习
摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。”此是《中论》的礼赞文。
讨论“善灭”时就谈到：“当观见缘起真如时，止息了心、心所的一切运作。”
什么叫做止息了心、心所的一切运作？《入中论自释》：“由于此智（空性现量）见
真实义境，诸心心所毕竟不转。”在《显句论》中则更清楚说到是远离分别的心、心所。
《显句论》：“分别谓心行，真实性义由离彼故，是无分别。如经云：云何胜义谛？
谓尚无心行，况复文字。”
因此，理解起来，说的是止息分别识的运作，而不是完全没有识。
也就是，佛陀有智慧等，可是佛典上有“善灭一切见”的字眼，没有见就没有智慧等
，难道佛没有见、没有识吗？对照解释来看，它指的是息灭分别识，而不是没有一切识。
圣者，像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，此时息灭了八有诸戏论。诸戏论包括什
么？能知、所知等。在圣人看来，难道没有能知、所知吗？若是，则我们讨论一大堆能知
、所知就不对了，因为不存在。
这是说，在根本定前面没有能知、所知，而不是在圣人看来没有能知、所知，也不是
在名言识看来没有能知所知。
圣根本智是现证空性的智慧，现证空性时，这个智慧与所证的空性无二无别。
通常的譬喻是，如水里加了水。水里若加了牛奶，还有水与牛奶的差别，但在水里加
水，加进去的水与原本的水根本就分不出来。
圣根本智与所证的空性无二无别，并不是说别人看到时无二无别，或是名言识看时无
二无别，是说圣根本智自己感觉不出来。
像眼识看境时，会觉得境在那边、识在这边，任何其他识在了解境时也是一样，有了
解的内容在那边、了解者在这边的感觉，了解者与了解的内容不会融洽在一起，所以叫有
二现。
一切世俗法都是现证自己的智慧以有二现的方式了解的。空性则是现证自己的智慧以
无二现的方式了解的。既然无二现，就更不会有能知、所知。这只是说它在圣根本智前没
有，而不是说事实上没有。
就好像说，在我的眼识看来没有任何声音，在我的耳识听来是没有任何颜色、形状，
是可以的。在眼识前面没有声音，不代表世界上没有声音，世界上还是有声音。这些差别
要弄清楚，否则说，根本智观空性时是没有境的，如此空性就不是境了、空性就不是所知
了，这样就不对了。
>>>>>
[1] 当一位修行者见道时，即他的身语意当中，内心意知无分别的现量真如法性（空性）
《显句论》：“分别谓心行，真实性义（现证空性）由离彼故，是无分别。如经云：
云何胜义谛（现证空性的智慧，例如，见道的空正见）？谓尚无心行，况复文字。”
佛教修行道的道次当中，获得加行道时，内心意知获得以空性为所缘的止观双运。加
行道的止观双运，属分别心的觉知，此阶段内心意知的心、心所是以空性的义共相通达空
性。由加行道的串习，最后意知离开了分别心的义共相，转为意知无分别心的现量空性。
此处，现证空性时，无心、心所，指没有意知分别心的心王、心所，因为现证空性时
，意知离开了分别心的比量语言文字思惟，获得了无分别心的现量空性。此处无分别指不
是透过义共相了解，而是直接亲证的了解，即现量，现证空性的意知根本定，也是止观双
运的觉知，且属无分别心的觉知，此时与意知心王同俱相应的定、慧心所都是无分别心。