今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退
一位童子认为：“念佛，佛不能帮我们背业”，师父作了以下的开示。大家记不记得
，讲到：“今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”蕅益大
师在这一段末后说：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名
之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？”
请问大家记得这一段吗？蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极
乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢？蕅益大师特别说：
“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”
请大家先确定《要解》有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。而
一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说：“五逆十恶的人，伏惑
往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法
，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。”
这样的结论，好像是跛脚的人搭著电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然
后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提
出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认
为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了“弥陀之大愿”、“持名之奇勋”；
否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论
，也是不了解，在唯识来讲，“阿弥陀佛”正是“转识成智”的意思。念阿弥陀佛转识成
智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗？
请大家注意：“并不是阿弥陀佛把他的业障背走了”，这一句话接在这里，可以说正
好和蕅祖所讲的：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？”正好是背道
而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点
和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的
心，放下我相，放下面子，好好来体会。
非九界自力所能信解
这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通
都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三
劝、四劝呢？而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，
都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说“顽冥极矣”。蕅益大师在要解“流通分”，“
劝行流通”那一段，说：“今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛
能究尽，非九界自力所能信解也。”
蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些
浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊！所以也只有佛和佛能够
彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用“自力”所能够相信、所能够了解的。请大家
注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相
信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。
能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要“九
怪”才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦
。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。
阿弥陀佛大愿的荷负
请大家注意，“阿弥陀佛把他的业障背走了”，是安安老师在讲前段的时候所用的句
子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把
业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的
意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背
得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠？蕅祖在
《要解》里面告诉我们：
“若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。”
可能对《要解》不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不
想归功于阿弥陀佛，不想推崇“他佛”的功德，其实就是还有“自他对立”的见解；如果
还偏重于“自佛”这种理论，反倒落入“我见”的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解“全
他即自”的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。
很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的
功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫“我
执”的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法
界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆
品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重
，这是非常倒霉的事，和佛法“破除我执”的方向背道而驰。
释迦族的故事——‘靠自力的忏悔’和‘至心念佛信靠佛力的忏悔’
这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——“释迦族的故事
”。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了“我们念佛，阿弥陀
佛也不能把我们的业障背走”这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释
迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样。因不同果当然就不同
，怎么能够依此类推呢？
当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有
忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就
不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障。在这里我们还要再加强
、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很
大的差异。
在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的
声音很不好听，就骂他说：“你诵经的声音像狗叫一样！”这位老比丘是证果阿罗汉。大
家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得
很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额
头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着“证果阿罗汉”，所以凡夫眼睛是看不出来
的。
这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位
沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁
谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。
由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏
悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种
下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。
上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便
用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是
用了强力去污剂、强力洗洁剂，那效果是大不相同的。
释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应
一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也
有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人
如何领会，深者见深，浅者见浅。
当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，
甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以“苟一念回心”。而且虽然释迦佛是他们的
亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业
。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没
有用。没有信愿，就没有用。
但是假设他们能“苟一念回心”，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了
解，“万法唯心造”，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出
没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是
自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信
受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和
一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不
信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。
对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船
的人，船当然可以载他，包括一切行李。
另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要
自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总
觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全
部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐
得很辛苦囉。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到
最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。
世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又
半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解
，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船
。这到底是有信愿呢？还是没信愿呢？各位童子，自己判断。
这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们
背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，“苟一念回心
”，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳
到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有
信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛—‘是心作佛
，是心是佛。’的道理。
当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是“是心不作佛”，所以当然随
业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，“是心作佛”，当然作佛就不造业，
念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把
业背走了。
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否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论
，也是不了解，在唯识来讲，“阿弥陀佛”正是“转识成智”的意思。念阿弥陀佛转识成
智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗？
念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把
业背走了。
道证法师这次的演讲真的非常重要，直指许多学佛人、念佛人对净土法门的误会！
有时我们自己也会被这种似是而非的说法给转走而不自觉。
假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；
岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠？
蕅祖在《要解》里面告诉我们：
“若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。”
南无阿弥陀佛。