诸位同学，我们继续看十六尊者的第十位：
【罗睺罗。】
罗睺罗尊者“密行第一”，这是一个实行家。他是释迦牟尼佛的儿子。这个名字是梵
文，翻成中国意思叫“覆障”，这名字并不好听，他有障碍！前面我们在香赞里面念到，
“昔日耶输免难消灾障”，耶输陀罗是罗睺罗的母亲，释迦牟尼佛是他的父亲。他遭的什
么难？他母亲怀孕六年才生他。一般人怀孕只十个月，罗睺罗六年。这什么缘故？果报！
前世做了不善的因，这一生当中要受胎狱之苦。他比一般人要长好多倍，一般人是十个月
，他是六年，七十个月，比一般人要长七倍。什么原因？经论上说了好几种，在《经律异
相》，在《法苑珠林》里面都有记录。
里面有一种，也是经上说的，罗睺罗过去生中曾经塞老鼠的洞穴，塞了六天，老鼠在
洞里头出不来。恶作剧感得这样的果报，在母亲肚子里也是出不来。九岁，释迦牟尼佛教
舍利弗跟目犍连度他出家，佛门里头有沙弥，他是头一个。小朋友、小孩喜欢玩，别人看
到天天玩耍，释迦牟尼佛晓得，玩耍里头他修行，“密行第一”。他修戒定慧不落形象，
一般人看不出来。这就是以前章嘉大师跟我讲的，佛法重实质不重形象，我第一次听是章
嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统，他也这样说，我当时很惊讶；跟章嘉大
师讲的是一样的话，佛教重实质不重形象。确实不是普通人能够说得出来的。第十一位：
【憍梵波提。】
“受天供第一”，我们现在讲的宗教家。他也是“显示因果”，做出榜样来给我们看
。‘憍梵波提’这是梵语，翻成中国的意思是“牛[口司]”。他的嘴一天到晚都在动，就
像牛吃东西一样，他有这个习气。这到底什么原因？佛跟大家说得很清楚，过去生中他做
沙弥，看到一个老和尚在念经。年岁太大，牙齿掉了很多，念得不清楚，他在旁边讥笑：
老和尚，你念经就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔，告诉他，我已经证了阿
罗汉果，你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之后非常害怕、恐惧，立刻就忏悔。虽
然忏悔，他的余报依旧堕在畜生道，做了五百世的牛，所以习气就很深。
以前讽刺别人以为没有什么事情，哪里知道有这么严重的果报。佛菩萨示现给我们看
，这是属于恶口的果报；这不是妄语、两舌、绮语，恶口的果报。恶口果报都如是，其他
的妄语欺骗人，两舌挑拨是非，那还得了！这不过是什么，存心挖苦别人，讽刺别人，并
没有太大的伤害，堕五百世牛身。
这一生虽然出家学佛，证得阿罗汉果，但是他的习气还在。释迦牟尼佛就跟他讲，你
不必天天出去托钵，为什么？免得别人看到你这个样子，又会讥笑你，他又要得这个果报
，你不是害人吗？那怎么办？你到天上去，去应供，天人有神通，知道你是大阿罗汉，会
对你尊敬，不会讥笑你。所以他每天上天上去托钵，不在人间，受天供养第一。我在后面
把他写了“宗教家”，这不是一个普通人。第十二尊：
【宾头卢颇罗堕。】
宾头卢颇罗堕尊者，他的名号翻作“不动”，‘宾头卢颇罗堕’。这也是特别的因缘
。世尊灭度之后，我们晓得许许多多的弟子也都先后入般涅槃，唯有这一位尊者受释迦牟
尼佛的教诲，他不能够入般涅槃。所以，这一位尊者现在还在世间。佛留他在世间什么意
思？教他给末法众生做福田，“应末世供，为人天福田”。
这一位尊者久住人间，我们要想供养三宝，也学古人做一次无遮大会。无遮大会是佛
学里面专用的术语，就是平等供养出家人，斋僧。佛法里常讲千僧斋，今天我们请一千个
出家人吃饭，供养供斋，所供养的完全是平等的，这叫无遮大会。一定有圣贤僧来应供，
修斋的人有福了，真正种到福田。宾头卢尊者常常来应供，哪个地方有人修福，他就来应
供。他来的身是变化身，你看不出来，跟普通出家人没有两样。供斋的斋主心里头有诚敬
，诚敬是感，尊者就有应，感应道交。如果供斋没有诚意，他不会来，要有诚意。修福，
我供斋就是为了求福报，求智慧，希求诸佛菩萨冥冥当中加持。第十三位：
【迦留陀夷。】
“教化第一”，我们今天讲教育家。‘迦留陀夷’翻作“黑光”，这也是释迦牟尼佛
的使者。有智慧、有善巧方便，具足这个条件才有能力教化众生。教化众生最重要的，以
身作则，言行、威仪都能够感化众生。佛门弟子最重要的工作是什么？也许很多人都曾经
听说过，所谓是弘法是家务，佛家第一桩大事情就是教化众生。释迦牟尼佛为我们做出榜
样，讲经三百余会，弘法四十九年，做出来给我们看。什么时候出来讲经？先修德行，再
成就学问。我们中国人，古人也常讲品学兼优，品是德行，有道德有学问，这才能自行化
他。尊者给我们做了好榜样。下面第十四位：
【摩诃劫宾那。】
这个名号翻成中国意思是“房宿、星宿”。尊者是“知星宿第一”，就是我们现在讲
的天文学家，也是属于科学家里面的一种。
【薄拘罗。】
‘薄拘罗’尊者，“薄拘罗”翻成中国意思叫“善容”，善容是相貌好，他的相貌非
常善良，容颜叫人一看生欢喜心。“寿命第一”，善因善果。佛在大小乘经论里头常常教
导我们，一切众生在世间所求的，所求再多，归纳起来总不外乎三大类，第一个是财富，
第二个是聪明智慧，第三个是健康长寿。你们想想看哪个众生不希求这三桩事？这三种都
是果报！果必有因，因果要相应。谚语里面常说“佛氏门中，有求必应”。我们想想，为
什么佛氏门中有求必应？其他地方求不到，佛门当中能求得到！为什么？佛知道因果，什
么样的因会得什么样的果报，佛清楚。
总的因就是修布施。佛教人福慧双修！福慧双修把福摆在第一。佛家常讲“修慧不修
福，罗汉托空钵”。你修慧，你证得阿罗汉果，没有修福，出去托钵没有人供养，天天挨
饿。另外一种相反，“修福不修慧大象挂璎珞”。福报很大，没有智慧，来生堕在畜生道
，投胎去做个大象。这个大象有福报，是国王养的。国王要出门，就骑在这个大象上，大
象是满身挂著璎珞、珠宝，珠光宝气，有福气没智慧。所以佛教人福慧要双修，你的果报
是又有智慧又有福报。如果两种都不修，这个人必然生生世世贫穷下贱。我们对佛的话要
能信得过，这比什么都重要。
今天许许多多的大学、研究所，去探讨研究致富之道。我们在旁边看到感慨万千，仔
细观察他们所教的、所学的是些什么？都是在“缘”上做功夫，没有“因”！譬如工商管
理，一些技术，乃至于种种这些关系，他们从统计得来的数据。这个世界上有多少大财主
，他们是怎么起家的？怎么经营的？怎么赚到那么多钱的？研究这些，想学习想效法。专
家、教授讲得头头是道，但是我在旁边打听打听，他们本身没发财，甚至于本身生活还相
当艰难。一生在大学里面教书，退休之后（教得不错，名教授），被一些公司聘请做顾问
，不是财主！你懂得那么多致富之道，你为什么不发财？所以我们在旁边看得很清楚，他
们所教所学的全是缘，没有因。
这好比什么？好比我们种植农作物，他对于种植的技术，可以说他很有研究。土壤的
分析、水分、肥料、气候、阳光、空气，这些样样他都有很周密的研究，他的毛病出在哪
里？他没有种子！再内行的行家，没有种子，种不出东西来。种子是什么？你命里头要有
财富。你命里头没有财富，什么样好的技术方法，你都不会发财。命里头真的有财，不需
要懂得这些方法，无论干什么，财源滚滚而来。
这个事实只有佛讲得清楚，佛讲得明白，你命里头要有财。命里头的财，我们算命的
讲财库，这个财从哪里来的？这个财从布施来的。你过去生中财布施修得多，你命里财库
很丰富、很大！无论干哪一行都发财。过去生中吝财不肯施舍，这一生当中财库空空，学
什么样的技巧，你还是发不了财。顶多你学了这个课程，毕业之后帮人家公司去赚钱，帮
人家做职员，你当不上老板。
聪明智慧法布施；健康长寿无畏布施。薄拘罗尊者寿命第一，我们看到这个就知道，
尊者过去生中生生世世无畏布施多。这是个善人，大慈大悲救苦救难。看到一切众生遇到
了灾难，他乐意伸出援手去帮助他，所以得长寿的果报。最后这一尊：
【阿[少/兔]楼驮。】
这个名号翻译叫“无贫”，这里头也显示了因果。‘阿[少/兔]楼驮’也是在久远劫
前布施供养一位辟支佛，辟支佛出来托钵，恭恭敬敬供养。他得的福报是长劫（这不是算
年，论劫数来算），长劫不受贫穷果报。缘分好，遇到辟支佛，自己能够恭敬供养，得这
个福报。他也是释迦牟尼佛的堂弟，听经闻法的时候常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦
牟尼佛呵斥。佛骂他像螺蛳、蚌壳这一类，一睡一千年，不闻佛名字。
阿[少/兔]楼驮很难得，佛责备他之后，真的是勇猛精进，七天七夜都没有睡觉，眼
睛瞎了，用功过度。释迦牟尼佛怜悯他，教他修一个法门，教他修。他修成了，修成之后
天眼开了，在僧团里面称为“半头天眼”。他看不需要用眼睛，他的半个头都是眼，都能
看，能看上面，四周都能看，后面也能看，半头天眼。在阿罗汉当中，他是“天眼第一，
福德困学”。
佛在经上告诉我们，小乘阿罗汉天眼的能力可以看一个小千世界，普通的一般阿罗汉
见的能力，能见一个小千世界。小千世界多大？如果要是依黄念祖老居士所讲的话，我们
今天知道的银河系，阿罗汉能够看到一千个银河系，不需要用仪器。这一千个银河系里面
所有一切这些星球，里面形形色色，他看得清清楚楚。但是阿[少/兔]楼驮的天眼，他是
修成的，他这个能力殊胜，能看到一个大千世界，三千大千世界。释迦牟尼佛这个娑婆世
界他没有问题，整个娑婆世界，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，他都看得清楚
，都能明了，“天眼第一”。
这些人我们在后面做了一个总结。“此等大众”，此等大众是统指世尊身旁的常随众
，一千二百五十五人，“本是法身大士”。前面我们讲过，他们这些人是“大阿罗汉，众
所知识”，大阿罗汉是法云地菩萨的尊号，不是普通人的名号。七地菩萨，八地菩萨，九
地菩萨都不能称。法云地的菩萨，法身大士！又何况这里面有不少古佛再来的，“示作声
闻”，他们到这个地方来示现的，不是真的小乘阿罗汉，声闻是小乘。
像唱戏舞台表演，他扮演这个角色是小乘阿罗汉，实际上，实际上他早就成佛了。现
在在舞台上扮的角色是小乘阿罗汉，或者是国王大臣，或者是长者居士，这个世间是个大
舞台。演出的目的是“证此不思议法”，是为大众来做证明的。此不思议法，“此”是指
《阿弥陀经》，《阿弥陀经》真正是不思议法门。教导一切众生带业往生，亲近弥陀，一
生圆成佛道，不要等来生，一生就圆满。也不必说什么三大阿僧祇劫、无量劫，用不着，
一生成就，生到西方极乐世界无量寿。
到极乐世界成佛，成究竟圆满佛，不需要很长的时间。《观无量寿佛经》上告诉我们
，凡圣同居土下下品往生的，到西方极乐世界证得圆满的佛果，也只要十二劫就行了。诸
位想想三个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫跟十二个劫比，十二劫不就太短了吗？这是什么？下
下品往生。如果是实报土上上品往生的，一到那边“花开见佛悟无生”，立刻就成就，无
生忍的菩萨。无生忍的菩萨是七地、八地、九地，真正证得。没有证得之前怎么样？没有
证得之前，你的受用，你的神通道力，也跟七、八地菩萨差不多。这是佛介绍给我们的，
是阿弥陀佛四十八愿里面说过的。生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是七
地菩萨，七地以上，所以这个法门不可思议。他们来是给释迦牟尼佛做证明的，佛所讲的
他们统统都兑现，都落实了。
“从佛转轮，广利人天”。转轮是教化众生，帮助佛做这个多元文化的社会教育。广
利，广大的利益，布施供养人天大众。我们修布施供养，诸佛如来、诸大菩萨也在那里修
布施供养，福智如海，遍法界虚空界。在这一部经上讲广利人天，就是把这个持名念佛的
法门介绍给人天大众。善根成熟，成熟的人，这一生当中他就成就了。他明白，他觉悟了
，放下万缘一心专念阿弥陀佛。
“今闻净土，摄受功德”，这就是讲的这部经，“信受奉行，实乃以身作则，劝吾人
深信莫疑也”。这十六个人在此地劝导我们，为我们这些大众做实验。不要以为我很聪明
，我不要学这个法门，我可以学别的法门，以为还有更高的法门。你的聪明智慧比得上舍
利弗吗？你的神通能力比得上目犍连吗？舍利弗、目犍连都老实念佛求生净土，你要好好
想想。
如果你说我没有善根，我罪业深重，我没有能力。那你看看周利槃陀伽，怎么样？你
比他怎么样？看到周利槃陀伽还不如我！周利槃陀伽念阿弥陀佛成功了，你为什么不能？
十六个人，人人都有专长，教化这个世间各种不同的根性，给大家做了一个很好的示范。
只要你能够信，你能够接受，你能够依教奉行，没有一个不成功的。这个法门叫万修万人
去，一个都不会漏的。
在现前为什么念佛也那么不容易？像李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的也
不过两三个而已。什么原因？这两三个信受奉行，其他的那个念佛的，九千九百九十多人
，他不肯信受奉行。他那个念佛有口无心，对于这个世间烦恼习气放不下，对于这个世间
名闻利养、五欲六尘还贪爱、还留恋，那就没有法子！佛法里面常讲佛不度无缘之人，那
就叫无缘之人，那就没有法子。真正能相信，真正能接受，真正能奉行，放下万缘，放下
身心世界，一心一意专求净土，没有一个不往生的。好，现在时间到了。
==
念佛有口无心，对于这个世间烦恼习气放不下，
对于这个世间名闻利养、五欲六尘还贪爱、还留恋，那就没有法子！
这就是道证法师说的，信要有行，没有行（真正念念佛，而不是念念娑婆）称不上信，
那就是信愿中的信出问题，愿当然也出问题。
佛确实没骗人，万修万人去，问题是在人的信愿这一边。
我们要常常冷静观察自己的心，自己的信愿，有没有摆在正确的方向。
南无阿弥陀佛。