(....接续前文....佛诞节-34)
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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卯二、破四生之结论及断诤
以上是成立“其生终非有”这个内容。既然无四生，就会成办无生，也能成办《中论
》礼赞文中所讲的八不。这是《显句论》所讲的。为什么呢？没有自生、他生、二生、无
因生，而没有生就不会有灭。没有自性有的生，就不会有自性有的灭。
《四百论》说：“生既无所来，灭亦无所往”。(“无所往”是不去之意。)没有生(
没有自性有的生)，就不会有灭(就不会有自性有的灭)；没有灭(没有自性有的灭)，就没
有往来。又说：破除因果是自性一与自性异，也会破除(自性的)常、断，如第十八品所讲
的。
所以，通达无生(没有自性有的生)时，亦能成立不来、不去、不常、不断。
《显句论》中，有人说：若诸法不是自生、他生、二生、无因生，那佛陀说无明缘行
就不对了，这怎么合理？对此的回答是：这是在讲世俗，而不是胜义。若无明生行是胜义
，二者就会有冲突，因为是世俗，所以并不相违。
这也说明破的是四生，破四生的正理不会破世俗之生。名言上虽无四生，但名言上是
有生的，此二并不相违。没有四生，但世俗上有生。可不可以讲一下世俗的生？就说到唯
依因缘而生。
总之，承认生，但不是因为承认四生中的某一生而承认生。有生，但无四生，界限区
分得清清楚楚。若有四生，就要承认有胜义的生，因为无胜义生，所以无四生。若承认有
四生，就要承认有自性的生；承认世俗的生，就不需要有自性的生。为什么？世俗之生，
因果可以互相依赖而产生。因为因果可以互相依赖而产生，所以没有自性生。
《出世间赞》：“苦由自所造，他造二者造，无因外道许。你说缘起生。”外道承许
苦是自生、他生、二生、或无因生，可是你说这是缘起生。
亦说：“作者依于业，业亦依作者，除此缘起外，不见能生因。”不见其他的因，意
思是没有自生、他生、二生、无因生等因。
佛经也谈到：“此有故彼有，此生故彼生，由无明缘行。”第一个偈颂清楚地说没有
四生、有缘起生。第二个偈颂说互相依赖而生才是生的方式，其余不是。第三个偈颂说依
缘而有、依缘而生。
《入中论》中，谈到观察有无自生、他生等时，说四生不仅胜义上没有，连名言上也
没有；自释也这样解释。
以上是说没有四生。他生，不仅胜义上没有，连世俗上也没有；自生、二生、无因生
也一样。这个跟依因缘而生不一样，因缘而生是存在的，如苗等果依由种子等因而生。因
为是依因缘而生，所以没有四生之生。
这是怎么说的呢？无因生容易破除。若因果是自性一，就无法说由他而生，因为二者
是自性一与由他而生是相违的。若因果是自性异，则因果没有关系，没有关系的因生没有
关系的果是有问题的。因为没有自生、他生，所以不会有二生。然而，如由种子生苗，由
因而生是要承认的。承认这个就可以破除四生。这个也是正理之王－缘起的特色。
因为是缘起之生，所以就不会有四生。要从了解缘起之生来了解没有四生，这是应成
派的一个特色。这是怎么说的呢？有部宗、经部宗能不能了解缘起？不能。知道是缘起时
就知道没有四生，这是应成派的特色，既然是应成派的特色，下部就不可能了解。因此，
此处并不是指因果缘起，是指唯名安立的缘起。
缘起有三种层次。一是因果缘起，有部宗、经部宗、唯识宗都接受这个概念。所以唯
识宗以下的缘起，指的是因生果、果是由因生这样的缘起。到了中观自续派，缘起指的是
依自己的支分而安立。例如什么是房子？地板、天花板等凑在一起，依这些支分而安立的
房子。一切法都是缘起法，即使无为法也是缘起法，因为都是依于自己的支分而存在。依
于自己的支分而存在，这个自续派也接受，所以它不是应成派的特色。应成派的特色是唯
名安立—只是安立过去，不是境自己方面有、自性有。了解这种缘起是能够打破四生的。
前面针对自生、他生、二生、无因生谈了很多，其中一个重要的理念是：若有自性之
生，就一定是自生、他生、二生、无因生中的任一种，不可能是第五种。所以四生的概念
都要在有自性、有自相的概念中处理。
有自性、有自相、或有四生的概念和缘起的概念是完全冲突的。或者说，当我们了解
某一种概念，会直接冲击到四生的概念、自性有的概念，那一定是唯名安立的缘起的概念
。因此，“因为是缘起，所以没有四生”，一定是指应成派的特色—唯名安立的缘起。
单单用因果缘起、依自己的支分而存在的缘起，无法说没有自性。“除此缘起外，不
见能生因”、“此有故彼有，此生故彼生”，应成派理解起来，是在说唯名安立的缘起，
因此自然会冲击到四生的概念；下部听到缘起时，只会想到因果缘起、依自己的支分而存
在的缘起，自然就不会冲击到四生的概念。
总之，生与四生不同，自宗承认生，不承认四生。不仅如此，听到生或缘起之生时，
就会知道不是四生，这是应成派的特色。有赞美应成派：他人会说因为是缘起，所以是实
有、自相有；而你们一听到缘起，就会说不是自相有。二者的差别是因为对缘起的解读不
同，前者对缘起提供了实在地概念—实实在在的因生了实实在在的果，所以当他们听到缘
起时，就会说它是实有；对自宗而言，听到缘起时，就会说不是实有。
回到《正理海》本文。所以，不可以用“如果没有四生的任何一生，还会有什么生？
根本就没有生了”来驳斥中观。如果能了解“非自非从他……”所说的自性无，将不会缺
乏所修的内容。因此，若想了解自心是无生而修，至少也要了解这个偈颂的内容。
的确，《中论》这么大的篇幅，但“非自非从他”这个偈颂其实就把如何修空性讲得
非常透彻，好好思惟这些内容，就不会贫乏。
讲到修空性，我们常常不知道怎么修，多数人是不修的。灌顶时，讲到要修空性，“
从空性中生起本尊……”，就不知道该如何思惟；或法会上提思惟空性五分钟，但当下内
心也是很混乱的，只会想到空、空、空，不会想到什么。若对上述无四生的内容有了系统
性的了解，并经常思惟，就会是如经教而修。
子二、断破他生违教之诤。分二：丑一、列出与经教相违之诤；丑二、断违教。今初
(....下略....)