诸位同学，请接着看“系念法事”，《阿弥陀经》。上一次讲到十六位尊者第四位，
现在从第五位看起：
【摩诃俱𫄨罗。】
这一位尊者是舍利弗的舅舅，早年也是社会的知名人物，也相当自负，喜欢跟人辩论
。早年跟他姐姐辩论总是他占上风，自从他姐姐怀孕之后，每次辩论都输给姐姐。他一想
这个不对，姐姐实在讲没有这个能力，辩不过我，想必是她肚子里头怀了一个有智慧的小
孩。这个小孩生下来，他是我的外甥，我是他的舅舅，如果我要辩不过他，做舅舅的面子
就不好看。所以就出去学道，到处去寻师访友，我们佛法里面讲的参学。勇猛精进，连剪
指甲的时间都没有，所以他指甲就养得很长，人家叫他做长爪梵志就是他。
以后舍利弗出生之后，果然智慧非凡。舍利弗以后跟释迦牟尼佛出家，他很不服气，
找释迦牟尼佛辩论，最后不能不佩服，也发愿出家，做佛的常随弟子。他是“答问第一”
，博学才艺，广学多闻。从这个地方看释迦牟尼佛的僧团，确实具足、也代表了当时最高
的文化层面。这些前面蕅益大师给我们透露了讯息，都是古佛、法身菩萨们再来的，做种
种示现，告诉社会大众佛法不可思议，这是真正的一门难信之法。如果你要能信、能学、
能解，利益无量无边，确实数不尽的。第六位：
【离婆多。】
这些人都是“德慧才能”这一类的，他是“无倒乱第一”。‘离婆多’翻成中文是“
星宿”。我们在《弥陀经》里头念到的“一心不乱，心不颠倒”，“离婆多”正是代表这
个境界，这个境界也就是我们常讲的正觉不迷。三皈依他是圆满的落实了，真正做到了觉
而不迷，正而不邪，净而不染。
有同学在各个地区常常有人问：道心不容易保持，常常会退转。这些同学在我面前都
是讲的实话，确实而且很容易退转。如何能保持不退转，那你得自己想办法。为什么我要
这样说？每个人的根性不相同，业缘不相同，所以就没有定法可说。如果有一个方法，释
迦牟尼佛何必要讲八万四千法门，要说无量法门，一门不就可以了吗？根性不相同，机缘
不一样！
方法，就是各人用的方法也要常常变化。譬如我们走路走到前面不通了，有障碍物拦
住，那怎么办？那就不能直走，拐弯，弯过去，通权达变！自己一个人还是有许许多多的
障碍，你要有智慧，你要有方便；方便就是最妥善的方法，突破障难，你才能有成就。我
自己的经验，怎么能教自己不退转？上台讲经！我这一生当中用的是这个方法。
所以有人说我喜欢讲，他没有看清楚，他不懂得！我为什么要讲经？讲经能教我自己
不退转。初学的阶段，我跟诸位说过，刚刚出来学讲经，讲一个小时，要用四十个小时去
准备。全心全力做预备讲台的工作，没有时间、也没有精神去打妄想。这是个很好的方法
，自己要用有效的方法来逼迫自己，你才会有成就，决定不能松懈。
我在美国，美国没有机缘天天讲经，没有听众。我怎么办？我买了一个小型的录相机
，那个时候小型都比现在大得多。我摆在我房间里，我每天对着它讲两个钟点。讲完之后
，自己再放来看，再来自己当听众。要不这样学，你怎么能学得出来！我这个做法在美国
曾经被同学们发现过：原来你关在房间里干这个事情。如果不讲经肯定会退转！我从这个
方法养成了一个习惯，天天要读经，每天都要找机会去讲，保持自己不退转。所以这个依
靠，不能依靠人，也不能依靠道场，说实实在在的话，佛在经上告诉我们“世间无常，国
土危脆”。佛称为无依道人，这些教诲我们要常常记在心上，唯一的依靠是依靠自己，依
靠自己的高度的警觉。
前面我跟诸位报告过，这些声闻众不离开佛，常随佛，我说过我们要当佛的常随众。
佛在哪里？经典所在之处，就是如来所在之处。我们要依靠经典，经典就是佛，最可靠的
，它永远不会改变。人情世故千变万化，心不能够放在外面，放在外面你烦恼就多了。你
就说学讲经的法师们，早年我在台中学经教、学讲经，李老师就跟我讲了好几次。你将来
讲经讲不好，人家笑话你，这还无所谓；如果讲得好，你就走投无路！怎么经讲得好走投
无路？中国古人有句话说很有道理，同行相忌，嫉妒！你在这个道场，你讲得比别人都好
，所有人都嫉妒你，一定要把你赶走，走投无路。
老师的话，我的印象很深刻，但是怎么样，并没有在意。没有想到以后真的搞得走投
无路。要不是馆长这一家人发了慈悲心，接我到她家里住，这一住就住了十七年。一直到
我们有了一个图书馆，我这才离开馆长家，住佛陀教育基金会，住华藏图书馆。李老师的
话兑现了！这个里面就是学问，真实的学问，一定要懂得如何真正能做到深藏不露，能够
保全自已。所以要懂得谦虚、忍让，处处不敢为别人先，你自己才能保全。一生决定不想
出人头地，这一点非常重要。
我学成了将来弘法利生？没错，等待机缘，不要着急。你有成就了，佛菩萨会替你安
排，我真正是得力章嘉大师这一句的教诲。时节因缘成熟了，佛菩萨替你安排，自己不要
操心。自己如果操之过急，往往意想不到的磨难就现前了，真的是欲速则不达。弘法利生
决定不是单纯的，许许多多的条件统统具足，你的缘成熟了，诸佛菩萨、龙天善神把你推
出去。如果时节因缘不成熟，自己千万不可以轻举妄动。
当然特别是初学，有老师在旁边照顾，好！遇到有疑惑的向老师请教，老师提供意见
给你做参考。可是在今天，地球已经缩小了，有人说现在这个地球叫地球村，我的感觉比
村还小，简直是一个大家庭。尤其科技资讯的发达，全世界任何一个角落，才发生一点事
情，全世界都知道了，从网络、从卫星电视立刻就传达了。
所以今天我们在这个世间，可以说已经没有距离可以隔离了。我们的老师、同参道友
、善知识无论在什么地方，我们拨个电话就接通。现在的手机，你想看看多方便！有什么
样的疑惑立刻可以请教。最新的手机上面有画面，去年我在日本看的。电话打给对方，对
方的画面就在这个手机上，手机上头有一个小的萤光幕，看到对面的人，很清楚。这就是
说明距离没有了，空间没有了。我们还要不要像释迦牟尼佛那个时候一天到晚跟着老师？
不需要！跟着老师，我们许许多多的事情不能做。
我相信再过两三年，大概手机上能看到对方的色相一定很普及。我好像在去年的时候
就讲过，互联网（现在讲的宽带）不断的在发展，我相信要不了几年，互联网跟手机
非常可能取代了现在的卫星跟电视的传播。为什么？真的太方便了。一定向这个方向发展
。我们学习，同学们大家在一起学习佛法，需要利用这个高科技，给我们带来了很多的方
便。我们在这个小萤幕上面对面可以交谈，“如对目前”，科技已经帮助我们做到了。这
是一个德慧才能离婆多尊者。第七位：
【周利槃陀伽。】
这个人跟前面讲的恰恰相反，他是愚痴钝根。这个也表示了因果，但是“显示因果”
的线没有画在这边，“精进破障”。‘周利槃陀伽’许多同学都晓得，世尊这些弟子当中
，他是最笨的一个，记性差到极处。佛教他四句偈，念了好多天都念不下来，念上一句，
下一句忘记，教他下一句，上面一句忘掉了。他哥哥也出家，劝他回家：你不行，你没有
法子学，笨到这种地步。他自己哭，嚎啕大哭，佛看见了，佛问他为什么哭？他哥哥要他
回家去。
佛给他讲：没问题，你在这里好好的学。给他一个扫把，天天叫他扫地，念“扫帚”
。佛教他其他都不必想，你手上拿着扫帚，天天扫地，精神意志就集中在这扫帚上，佛教
他这么个方法。没有多久，他开悟了，证阿罗汉果。同学们都奇怪，他怎么能开悟？怎么
能证果？世尊就跟大家说，“周利槃陀伽”前世是一个三藏法师，不是普通人。为大众讲
经说法，他要留一手，吝法！怕别人统统学会了在自己之上。所以他教别人，他自己要留
一手，不肯完全教别人。佛说他这一生的愚痴，是吝法的果报。这大家才知道这么一桩事
情。
佛在经上常讲吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，它都有因果的。释迦牟尼佛具有圆
满的智慧、神通、道力，他知道周利槃陀伽愚痴的病根在什么地方，所以有方法对治，能
够帮他恢复。一般人没有这个能力，所以只好把他放弃了，不再教他。他是“义持第一，
困学成功”。
所以，有人自己觉得自己根性很差，没有天分，记忆力又不好，我怎么能学佛？周利
槃陀伽在这里给你示现，你的根性，你的记性跟周利槃陀伽比比如何？那一想，我比他还
是好一点。他都能成功，你为什么不能成功？给下下根人很大的鼓励！这个法门三根普被
，利钝全收，这些人在此地做示范。你说你有智慧，舍利弗智慧比你怎么样？不如他！舍
利弗都念阿弥陀佛，你要不要念？第八位：
【难陀。】
‘难陀’是释迦牟尼佛的胞弟，释迦牟尼佛兄弟两个人，同胞兄弟，也出家了。“仪
容声妙第一”，相貌好、威仪好、音声也好，这后面说“佛之胞弟”。释迦牟尼佛也度他
出家，出家之后从事于多元文化的社会教学。释迦牟尼佛舍弃了王位，就这么兄弟两个，
把他弟弟也带走了。在一般人来说，情理上讲不通：你出家了，总得给家里留个后代！释
迦牟尼佛那个儿子，儿子也出家，耶输陀罗是他的妃子，以后统统出家。出家要不是一桩
好事情，释迦牟尼佛能这样做吗？真正得究竟圆满的利益，永远了脱生死轮回。第九位：
【阿难陀。】
就是阿难尊者。这个人名气很大，大家都知道他，我们称阿难尊者就是他。他是释迦
牟尼佛的侍者，是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼
佛年龄最长，他是老大，阿难尊者最小，小堂弟。他跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁。出家
之后做释迦牟尼佛的侍者，“多闻第一，博闻强记”。阿难的特长跟周利槃陀伽正好是一
百八十度的相反，阿难尊者听佛讲经，听一遍永远不会忘记。
所以，佛灭度之后，结集经藏这个事情，就是让阿难尊者把释迦牟尼佛一生所说的经
，重复说一遍。大众根据他的覆讲，所以，佛法几千年的弘传，学经教采什么方法？统统
采取覆讲，在佛门里面叫做覆小座。这个方法从阿难开始，有来由的。以后祖祖相传都是
这个方法，决定没有说是你自己拿着经论去研究，找参考资料，你去写讲稿，不是的。只
有这个方法，决定不能变更，覆讲！你才能够免除过失。你自己没有悟处，你就决定不能
够发挥，你发挥准错。
唐朝时候百丈大师度狐狸，这个公案许多人知道，错下一个字转语，堕五百世野狐身
。这个狐狸前世是讲经的法师，有人问他，问他一个问题，他说错了，有因果责任，你把
人误导了。所以这个法师死了以后堕畜生身，变个狐狸。到唐朝这个时候，这个狐狸修行
得不错了，也有神通，知道前生这个业障，没有法子脱离狐狸身。这时候正好遇到百丈大
师，这是个开悟的菩萨，明心见性的人。百丈大师讲经说法他都来听，是个白胡须的老居
士，常常来听经，道场的人都认识他。只有百丈大师知道他不是人，他是个狐狸精，一般
人不知道。
有一天这个老狐狸就把他从前这一段公案向百丈法师报告，求百丈法师救他。百丈大
师说，你明天来，明天我上堂说法，你把从前那个人怎么样问你的，你同样的把这一句话
来问我。好！他第二天来了。过去有人问他，他当法师的时候人家问他：“大修行人还落
不落因果？”他怎么回答人家？“不落因果”，这个说错了。第二天他就把这个话来问百
丈大师，百丈大师给他改一个字。所以他也来问，大修行人还落不落因果？百丈大师说，
大修行人不“昧”因果。
你看一个不落，一个不昧，改这个字，他就脱离狐狸身。这个老狐狸第二天就死了。
百丈大师这才带着一些人，带着锄头畚箕到后山，告诉大家，后山一个老狐狸死了。到那
边一看，果然那个老狐狸死了，百丈指著说，这个老狐狸就是昨天来问我话的。把这一段
公案说给大家听，大众听了毛骨悚然。讲经说法你要讲错了，误导众生，这个罪过不得了
！所以，代代相传统统都是覆讲，决定不敢掺杂自己意思在里头，你才不会背因果。讲错
了，讲错是老师讲错了，我没有讲错。
所以我们学讲经，老师教导我们怎么个讲法？自己没有开悟（别说大悟，小悟也没有
开），讲老师的，讲古人的。你们听我讲《弥陀经》，我讲的是莲池大师的注解《疏钞》
，我讲的是蕅益大师的《要解》，《要解》我还参考两种，圆瑛法师的《讲义》，宝静法
师的《亲闻记》，我依据他们的注解来讲。他们注解是文言文，我把文言文变成口语，变
成白话口语，如果讲错了，他注错了，我没有讲错。
初学讲经学老师的。从前我们学习困难！为什么？没有录音，没有录相，老师讲经我
们记笔记，依靠笔记，相当辛苦。记漏掉了，常常有，哪能记得那么完全？记漏掉怎么办
？问同学，哪个同学这一句没有漏，所以几个同学合起来整理笔记。我们同学们最初讲经
，统统依靠李老师所讲的，覆讲，覆小座，都是这个方法出身。
我记得一九七七年，我第一次到香港讲《楞严经》，我依靠的注解是圆瑛法师的《讲
义》，参考孙仲霞的《直解》。讲经期间有一天遇到演培法师，他香港有不少信徒，包了
一个游览车，在香港观光旅游，也把我拉进去了。我们在车上聊天，讲到讲经这个事情，
他很感慨的说，我们都是讲小座出身的！他就指着我，他说净空你也不例外，你也是讲小
座出身的。一点没错。佛学院里面培养出来的学生不能上台，真正能上台、能讲的，全是
讲小座出身的。
所以，讲小座的起源，阿难尊者是第一个，集结经藏，覆讲。这个方法一直传到今天
。我今天教学生，在新加坡教培训班的学生，统统是用这个办法。现在方便多了，现在有
录相带、有录音带，你可以不断重复的听，你再写讲稿。我们那个时候困难，非常非常困
难，没有这些东西帮助，要靠记忆，要靠很勤苦的写笔记。好，现在时间到了。
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养成了一个习惯，天天要读经，每天都要找机会去讲，保持自己不退转。
所以这个依靠，不能依靠人，也不能依靠道场，说实实在在的话，佛在经上告诉我们
“世间无常，国土危脆”。佛称为无依道人，这些教诲我们要常常记在心上，
唯一的依靠是依靠自己，依靠自己的高度的警觉。
我们没有讲经，大概就只能每天依靠听经（读讲稿），
每天读一些，每天听老法师叮咛劝告，才能保持心在道上。
如果没有每天听讲经，大概很快就会懈怠松散掉了吧？
我们大家一起互相依靠，看到别人在用功，我们也不好意思偷懒这样。XD
（对不起，我有时候因为太晚或太累或时间不够，就偷懒了。 >"< ）
南无阿弥陀佛。