第十一拜
“一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪
名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿
弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，佛由心生
“一心观礼，佛由心生”，刚才我们讲阿弥陀佛是“出家”、多少年“成就”，成了
阿弥陀佛了。这个地方一句话说，“佛由心生”。佛是哪儿来的呢？佛就是由你心里头生
出来的，你呀！（念公指了指面前坐着的听课的居士们，说，）你心里生出来的。
这一句有好多人听了之后，他就很难（理解），他就说，（要是）这么说起来，我就
失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？这个“心”哪，说的是我们的“本心”哪。
人人都有一个“本心”哪，“妙明的真心”哪。这个“心”就是释迦牟尼佛成道时所说的
，“一切众生皆具如来智慧德相”，一切众生他都有如来一样的“智慧”，如来一样的“
功德”。
那么我们这个“功德”在哪儿呢？我们既然是如来的“智慧功德”，那这许多经都是
我说的，我还要再想、还要再看？不用啊！那么这个说的是那个“真我”，也说的是“真
心”哪。
所以我们唯一的一个大事，粗浅的说，“了生死”，不要生死轮回，轮回太苦了，要
救度众生；进一步说，我们觉得是最大的一件事情，我们“本来是佛”，而我们现在只是
局限于这样儿一个情况，我们这个是不甘心哪！所以要恢复啊，“恢复到自己的本来”呀
，这个就更深一层了。能懂得这个意思的人就很少了。
我们自个儿的“本心”是什么功德？“十法界”都是自心所流出的。“十法界”，“
六”就是六道，六种了嘛：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，六种；阿罗汉、缘觉（辟支
佛），辟支佛就是缘觉，又两种，就八种了；菩萨就九种了；“十法界”，加上佛就是十
种。这十种，这十个法界都“从一心所生”，都从每一位、每一位的这个“心”所生，所
以“佛就由心所生”啊。每一位这是从“自心”中流现出十个法界，一切佛也是“自心”
中所流出啊。
这个地方儿可以打一个比方，我们以“水”来譬喻这个“真心”，我们这个“真心”
也就是“佛的法身”。十方的佛的“法身”不是两个；就如同是水，我们太平洋、大西洋
，种种的洋、种种的海、种种的江河，这不都是水吗？这个水来譬喻“法身”，也譬喻我
们自己的“本心”呀。这个水一动就生了波了，波就有种种不同的情况。水都是一样的，
水都是氢二氧，没有两样儿东西呀；不管你哪儿的水，当中它有杂质，杂质不是水，既然
说是杂质，杂质就不是水，水就是氢二氧（H2O），没有别的东西。但是大风、小风，“
水”的用处就不一样，“相”也不一样，“用”也不一样。
“吹皱一池春水”，这个小波很可爱呀；但是惊涛骇浪很可怕呀。水能够灌溉，水能
洪水为患，所以水的“用和相”就有千差万别了。所以“十法界”就都是“相”啊，“相
”就是水动了生了波嘛。生了波，水能载舟，水能覆舟；“波”是从事相上的不同，波动
啊，就千差万别；但是不管载舟的那个“波”，还是翻舟的那个“波”，它还就是氢二氧
呀，还就是那个“水”啊，它没有差别呀，举这样儿一个例子（来说明）。
所以我们要知道，这一切一切都是（从）“自心”；都是从“法性”，可以叫做法性
；可以叫做“妙明真心”；可以叫做“佛性”；叫做“法身”；这是一件事不同的名字；
都是从这个“本体”而出现种种的事相。所以佛也是由这个“心”上生的；佛既然现了相
了，也都是“波”，但这个都是由“水”而形成的。这是一句（“佛由心生”）。
卍 心随佛现
底下一句，“心随佛现”。你自己的“本心”在哪里呀？是什么样儿啊？最近我们这
儿，一个常念佛的人，这就是最近的事儿。这两天我叫他不要来了，我说：“咱们这儿，
你们留在这儿，他（暂时）不要来了。”他这两天腰疼，昨天送信儿来：“腰疼，我就拼
命念咒了。”那疼得难过，这叫逆加持。（就是）孙居士，他念念念念，他没有“我自己
”了，没有“我”了，找“我”找不到了。找“我”找不着了，所以它都是真实的，“无
我的就是无我！”你一定认为有个“我”，那你这是在妄想之中的事情。那么这样儿过了
之后，腰疼没有了。不要（说）是腰疼了，再厉害的病都可以好啊！这就是这几天的事情
。所以这一切都是“心”所显现的哪。
但是“心”拿给我看看，你的“心”是什么样儿？达摩来了之后，神光是二祖。神光
是最聪明，懂得很多啊，各方面儿的研究，连外道的东西都研究得很深哪。他听到达摩来
，去求法了。看见达摩在这儿打坐，他不敢惊扰。山洞里头很冷，下雪；雪都很深了，腿
都埋了，还不敢动，还得恭恭敬敬地站着。其实达摩都知道！后来看见他这么诚恳么，就
问他：“你这是做什么呀？”他说：“我求法啊。”达摩说：“求法这样大事，你这种轻
慢可以吗？”（他）这儿这么恭敬站在那儿，雪都没了这儿，他还说他轻慢！也就是证明
“求法真是一件大事啊”！应该有（这样的恭敬心）。随着你的恭敬心哪，你所得的会不
同啊。这时候，二祖就拔出来带的刀，一刀把这个胳臂砍断了，把这胳臂摆在达摩面前，
表示我不爱惜我的身命，我只是为法而来呀。
可是一个好好的人，自个儿砍了胳臂之后他就疼了，他还是凡人哪！他疼啊，疼得厉
害，心不安。他说：“祖师，我心不安！”达摩就说，“将心来，老僧与汝安”。把心拿
给我，我给你安哪。他无法子（可）拿呀，而且他在找心的时候，他才知道这个“心”不
可得。这个不是“心”，这个不是代表自己的。现在科学证明你可以移植。比如说是你移
植了他的心，那么再活下来的是你还是他呀？还是你呀！所以跟这个“心”没关系呀。用
塑料的心，那么他本人并没变成塑料的呀。不是这个“心”哪！这个心“不可得”呀！我
能感觉疼那是我的心，可是你叫我找（心）、拿心来，找不着啊！他说：“觅心了不可得
。”你叫我拿心，我找心找不到。达摩说：“与汝安心竟。”我给你安心已经安好了，因
为你找不到嘛。（二祖）开悟了！
所以这个“心”哪，你这是不可得啊。不可得之中，可是怎么样呢？你在念佛、你观
佛，想像如黄金山，高出海面，这个佛现出来了。“佛”是你的水所形成的“波”，你看
见了这个“波”不就是看见你的“水”了吗？形成了波，波它的“实体”就都是“水”呀
，就都是你的“心”嘛，所以你的心就随着佛就现出来了。
所以这两句合在一起读：“佛由心生，心随佛现”这两句话说明“心佛不二”，我们
的“本心”跟我们“所念的佛”不是两个。所以有人，禅宗的人，有的人不深入理解净土
，他批评净土，说你们是“心外求法”，你不参你的“本心”，你跑到十万亿佛土去拜一
个阿弥陀！他不知道那个阿弥陀正是“本心”，不在心外，“心佛不二”。底下就再说明
什么？“自他也不二”。
卍 心外无境，全佛是心
“心外无境”，要说哪是“心”？看见什么水，那就都是水嘛。不管你大波小波，不
看波，你只看水，那全是水呀，完全是水呀。波，不刮风，波就没有了。所以除了心以外
就没有境，“一切境都是心，一切波都是水”。既然外头没有境，都是水，就没有波，都
是水，那“佛这个波”也是“水”嘛。佛这个波就是水，那就“全佛是心”，佛全部就是
我们的“本心”，这句话就这个意思。所以这样去念佛，这个功德就增加了。不是（像）
有的人说，我这么一念就好了，没有起恭敬心；其实（能）这（样就）是更恭敬了。这个
是从“水”这么看，那没有波，全是水。
佛，既然如此，他也就是“水”，也就是“心”。但是你要从波上看，看到了波；离
开了波，你要去找水，找得着吗？陆地上没有波。陆地上没有波哪儿有水呀？所以，你所
谓的“境”就是水所生的波，离开了这个“波”就没有水了。你看见“波”的时候，实际
你已经看的就是水。因为你现在（是）在乱动之间，你不了解它是“水”呀，你只觉得（
它）是“波”。万象森罗，其实都是你的“自心”哪！所以“一切皆成佛”。“一切皆是
佛”，（就）平等了，就没有什么彼此、什么种种的，一切也皆是自己呀！
卍 境外无心，全他即自
“境外无心”。境外无心，所以极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛，这是属于“自”
以外，佛教称为“他”；除了“自”，跟自个儿相对的是“他”。“全他即自”，整个儿
的“他”就都是“自己”呀，这个在佛学上的名称叫做“自他不二”。上头是“心跟佛不
二”，这个称“自己和他（不二）”。
所以净土宗称为“他力派、果教门”，底下还要讲，这是跟其他法门不同之处。依靠
“他力”，所以他“带业可以往生”，它是可以依靠“他力”，弥陀的愿力、他力，所以
（是）“他力派”。“果教门”，是从“果实”上下手的，不是叫你从“地”下手的，是
从吃馒头这儿开始的。你要从选种、开荒，从开荒那儿开始；你要开荒，然后要耕耘、要
去选种，要去种种的；要（去）种、施肥、拣苗种种；然后又去割，割了之后要打，打了
之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边；你是从开荒那儿开始的，首先（就）得这
样。但是“果教派”他是从吃馒头这儿开始，馒头给了你，只要你自个儿要嚼，这个没人
给你代替。（念公讲到此处，开怀大笑。）
所以“果教派”呀，这是个果教派、他力门哪。所以“全他即自”，他全部也就是自
己，“自他也不二”啊。《维摩诘经》整个儿是讲“不二法门”，一切都不二。所以有对
待，对待就是矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情，种种的都在搞斗争啊，矛盾就要斗争
。矛盾是对立面儿，虽然讲统一面儿，统一得很不够啊。这个是彻底的统一了，对立面就
是一个，彻底的统一了。
==
禅宗的人，有的人不深入理解净土，他批评净土，说你们是“心外求法”，
你不参你的“本心”，你跑到十万亿佛土去拜一个阿弥陀！
他不知道那个阿弥陀正是“本心”，不在心外，“心佛不二”。
“果教派”他是从吃馒头这儿开始，馒头给了你，只要你自个儿要嚼。
南无阿弥陀佛。