第十拜
“一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得
殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，称赞供养，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，极乐世界，教主本尊
第十段就是说阿弥陀佛“今现在说法”啊。我们“一心观礼，极乐世界，教主本尊”
。“教主”，大家都知道嘛，释迦牟尼是我们这个世界的“教主”，阿弥陀佛是极乐世界
的“教主”。“本尊”这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的“本尊”，你之
“本”，你之“所尊”。现在净土宗，大家都在念佛嘛，所以按密教的说法，那这个佛，
阿弥陀佛就是大家的“本尊”。所以（是）“教主本尊”，这个“本尊”的说法是按密教
的语言。
卍 今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法
“今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法”。今现在说法，“今”是现在式，不是
过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，He is speaking；不是 was，
不是 will，都不是；一个（是）未来（will），一个是过去（was）。“现在”、正在说
，这个时候正在说法。“教主本尊，今现在彼”，在极乐世界；“为诸有情”，为彼国的
一切众生在宣说“甚深微妙”之法呀，是个“甚深”的法呀！
所以我们要知道（这一点）。大家常常有人就说，“净土法门是愚夫愚妇所行啊”！
看不太起呀！如果是愚夫愚妇修这些往生，他就更看不起了，（认为）我是好像远超过于
这个，我应该有更好的方法嘛。这个其实你可以给他说破，“愚夫愚妇也能行”，愚夫愚
妇是不是很困难哪？他没有多少知识啊，文盲啊，他是很困难的；就是说这个病是很重的
。这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病
、治那个绝症的才高明嘛！所以那（个）没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问
，他也能把他治好；就这个病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明。不
能说，你把要死的人都治好了，我不来（让你）治了。（念公讲到此处幽默地笑起来。）
有很多人这个地方（是）颠倒的。就好像那个傻子照相机呀，傻子照相机，傻子都可
以用，那个照相机并不傻，是不是？它是很高级的嘛，多少电脑在里头嘛，是不是啊！大
家能够使用、能够“普”，正是这个法本身的高明殊胜！
净土法门是“甚深微妙之法”，底下我们还要把它说明怎么个“甚深微妙”，都是可
以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛“大慈大悲”就在这儿，你就是这么念，你做
不到的事情，你“暗合道妙”，你自然合乎“最高的道妙”。这不是碰巧，这个方法本身
就具有这样的“殊胜”。他正在那儿给他的国土说“甚深微妙之法”呀，“极妙之法”称
为“微妙”。
“为诸有情”，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛
，到了那里都在听法呀，所以《无量寿经》有《礼供听法》这一品。
释迦牟尼佛所说的，还都是你要先“了达诸法空、自性空”，你要了达这个之后才能
够“成就”这个佛土啊，你才能够“授记作佛”呀。所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾，
《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功德！不要就是一个佛
教，还要彼此“你说我不行，我说你不行”。所以这种现象就是叫做什么？就是叫做“斗
诤牢固”。这种现象，现在也是规律，也不足怪。
佛在世的时候儿，是“解脱牢固”，很多人都解脱了；再以后佛涅槃了之后，最初的
时候是“禅定牢固”，很多人很容易得到禅定，禅定很深哪，那个时候禅定比现在、后头
的禅定深得多；而再过五百年，禅定的人也很少了，“多闻牢固”，还知道很多经典，还
知道很多教，研究得还是很深，多闻还是牢固；再五百年，多闻的人也很少了，“塔庙牢
固”，到处有塔有庙。
（一九）五几年的时候，我去休养，我跑到莫干山去住了两个月，从上海坐车到杭州
。这沿途看见“倒了的塔”不知道有多少。这个庙，过去我住在这儿，我就在附近这一圈
儿，很近的这一圈儿，广济寺都算是远的，离我就是什么（走路大概七分钟），这一圈儿
十几个庙。那边打电话来，这边一通知，一出门看见那个房子都是庙，十几个庙，所以“
塔庙”很多。都坍塌不存在了嘛，“塔庙牢固”也过去了。
剩下来是什么？“塔庙牢固”都过去了，什么牢固啊？“斗诤牢固”。“斗”是战斗
的那个斗；“诤”是言字旁一个争，争多争少的争，“斗诤牢固”。“诤论”，你跟我不
同，我跟你不同。就是我修这个法我这个好，你那个不好。两个法师，就是你也是净土宗
，我也是净土宗，你那个净土宗不行、念佛不行，我这个才好。没有谁互相“赞叹”，都
是互相在那儿“斗”，在那儿你说我不好，这种“诤论”，这个“牢固”。
所以这个没有什么可怪啊，这就是娑婆世界的这些现象。在极乐世界当然都是“诸上
善人俱会一处”，没有这些退缘。
卍 令得殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，称赞供养，阿弥陀佛
佛在说这个“甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐”。这个净土法门让大家都得“法乐
”，而净土这个法是得到一个殊胜的“利益安乐”。十方的菩萨都去瞻礼、都去礼拜、都
去闻法，得到阿弥陀佛的授记，都在那儿称赞、在那儿供养阿弥陀佛。所以这一段就说明
，在极乐世界，佛也是经常以“说法”来教导众生。
有的世界就不一定是“说法”，你闻著香味儿都可以前进，种种世界不同啊。我们看
极乐世界也还是以“说法”为主，所以极乐世界之乐就是“受用种种大乘法乐”。
往生以后听到这个佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这世
界也可以修。但是到极乐世界就是“一切闻法”，你要想听，听到之后，你就能够“如实
”的理解；所以他老是进步啊，听到了就是理解。我们这里头很难啊，还有就是有很多人
在“说”，他所说的他都说错了。刚开始就分辨不了啊，但是一个错的东西进来以后，要
想更正就很难了。所以在这个（地方）修行，困难就在许多方面。
所以就是要下最大的决心哪！我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。
要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个“最微妙的法”。到了极乐世界之后
，那处处都使得你“增长”，那个进修，那就比我们在这儿快得多了！底下这一段，是一
个很关键的一段，也是非常难理解的一段。这一段要把它突破了，再看大乘经典哪，就好
懂了。（念公讲到这里，畅怀地笑起来。）（底下）这一段很（重要）。
【注译】
“诤”，其一、有“胜负心”之意，如《法句经》云：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心
，无‘诤’自安”。又如，《六祖坛经‧定慧品第四》云：“自悟修行，不在于诤，若‘
诤’先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”
其二、“无诤”就是“烦恼断尽了”，如净空老法师在《华严经讲记》中开示：
“清凉大师在注解里面跟我们说的很好，‘烦恼为诤故’。‘无诤’，烦恼断尽了，
生死的因断掉了，生死的果报当然不会再现前了。‘灭’就是灭‘诤’，这句话《六祖坛
经》里头也有，祖师教学生、教弟子，说‘此法本无诤，诤则失道意’，此法就是佛法；
佛法里面‘六和敬’，‘口和无诤’，要有诤论，这就不是佛法了。
我们想想，我们在日常生活当中，还有没有诤论？为什么有诤论？烦恼习气没有放下
。烦恼习气放下了就‘无诤’。我在早年出家的时候，遇到一位老法师，灵源老和尚，是
台湾基隆十方大觉寺的住持，在台湾很希有的一个道场，十方道场。台湾道场很多，十方
道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以在这地方挂单，它都接众，
所以那个时候道场很兴旺。人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概总有一半是
退伍的军人，这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里去告状，老和尚听听点点头
，‘是，你是’，就打发走了；第二个来指责的时候，明明他有错误，‘你也是’，老和
尚包容。时间久了，诸位才对老和尚这种修持（清净、平等、忍让），佩服得五体投地。
老和尚书画好，画佛像，在他方丈室里天天是写字画佛像。
所以‘诤’是错误的，如何做到‘无诤’？要从自己本身做起，以自己真正的德行感
化大众。”
==
《六祖坛经‧定慧品第四》云：
“自悟修行，不在于诤，若‘诤’先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”
所以‘诤’是错误的，如何做到‘无诤’？要从自己本身做起，以自己真正的德行感化大
众。”
南无阿弥陀佛。