第九拜
“一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不
照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩
萨恭敬围绕，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，极乐世界，教主本尊
这一段就是在《无量寿经》里头，这一段是佛把法都说了，阿弥陀佛怎么“成就”了
，又说了我们这个世界众生如何如何“苦”，再三告诫。然后佛就问阿难说：“你想看见
极乐世界吗？”“你要想看见你就礼拜呀。”阿难就听话，就礼拜，他头磕下去，还是一
抬头，极乐世界就现前了。
所以大家老是说，这个“极乐世界”，你们都说“极乐世界”，谁看见了？你可以告
诉他多少人看见，就这“一会”就是两万人，就是咱们这个世界的人，父母所生的人，两
万。和尚是一万二呀，男居士七千，一万九，比丘尼五百，女居士五百，整整两万人，两
万人都亲见。还有很多人非人等，还有他方来的菩萨，无量无边，那我们不管了。咱们说
地球上的人，亲眼见的就是两万。还有别的经，《观经》是五百：韦提希夫人，国王、皇
太后和宫女，五百人，也是亲眼见的。还有两部经，都是亲眼见的。
这个就是一个亲眼见的记载。当阿难拜下去之后，一抬头就看见，“阿弥陀佛如黄金
山高出海面”哪。大众不但看见“阿弥陀佛”，而且听到，我们也看见十方的佛世界呀。
而且同时听到十方的佛世界在“赞叹阿弥陀佛”，所以这都是证明嘛。多少人亲眼见、亲
耳闻哪！见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那儿说法。
那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛大众围绕着说法，释迦牟尼佛那时候正在讲
《大乘无量寿经》。两土就相隔“一旬地”，就是这么八尺。最清净的天眼隔着八尺相见
，那是多清楚啊！我们看遍处、到处都是佛光，一切的乐器自己就奏乐呀！所以这个事就
是，你说拿破仑有没有啊？你没看见有没有拿破仑哪，那你说有啊？有人看见了，这不一
样吗？你说没有“极乐世界”，这有“两万人”看见了。
极乐世界“教主本尊”，我们的“教主”就是阿弥陀佛，就是我们“本尊”。“密宗
”啊，就是你修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫做你的“本尊”，也就是你“本体之
尊”哪，“本尊”。
卍 于彼高座，威德巍巍，相好光明
阿弥陀佛“于彼高座”，在高座之上啊。（念公对面前的几位居士说，）你们那个佛
像，画的就是“高座”，都给你们开光开好了，你们三个人都好了。（这幅佛像是）他们
三、四个人合作，举著这个像，我在桌上给他画的。
“威德巍巍”呀，佛的“威德”啊，庄严清净；“巍巍”是很崇高、很伟大的。“相
好光明”，佛有“三十二相、八十随好”，所以我们老称赞“相好”就这样儿来的。佛有
三十二种特殊的、好的相，每一相有许多的好，佛有“八十随形好”，所以具足“一切相
，一切好”。而且“光明无量”啊，现金色的光明啊。
卍 一切境界无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽
“一切境界无不照见”，因为佛光的关系，所有咱们这个境界都照清楚了。佛就像一
个黄金为体的一个山，因为他放黄金色光嘛，在大海中生出。“其中万物，悉皆隐蔽”，
在这许多东西，所有菩萨的光、声闻的光、什么什么这些的光都看不见了。
卍 唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛
“月明星稀”呀！月亮很好的时候，星子就看得少；星子不是没有了，（是）在光里
看不见，因为月亮的光“盛”啊。这也一样，由于阿弥陀佛的光很“盛”啊，所以别的光
都看不见了，唯见佛的光明啊。
“明耀显赫”，“明”是清明；“耀”是亮，所以光耀；“显”是明显；“赫”是有
力、很有力量。这个时候佛的光明显现，金色的光明；而且是在佛的旁边，“有无数声闻
菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。”这一个我们就“随文作观”：就好像这个时候我们跟阿难一
样，我们在磕头的时候，佛就应现在我们面前，多少菩萨围绕，我们这样（称）“南无阿
弥陀佛”，这样儿拜下去，这种“印证”是非常殊胜。
所以它这一段就把《无量寿经》，还有其他的净土经典里头，很多很重要的东西都摄
进去了。怎么成的佛呀？在这里告诉我们了，阿弥陀佛是当时听了法之后就出家、就发大
愿；（阿弥陀）佛成佛的经过，佛的殊胜的“愿成就”。所以这个文字都不多，那么“愿
成就”，就出现在极乐世界，（成就）国土，现在西方。
这里头“法身佛”，法身佛是极难懂的、法身的境界；我们真正的成佛是成就“法身
佛”。所以《金刚经》里头的话是“法身境界”呀！不然大家就觉得这两个经矛盾哪？《
金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄”；阿弥陀佛这儿教我们供阿弥陀佛像，还是西方三
圣，这“虚妄”啊！（会觉得）这两个经就开始矛盾了。
这不矛盾，我们现在讲的都是“报身”的相啊，“法身”就离这些相了。
所以《金刚经》是非常深入啊，是给我们指出法身的境界呀。所以“凡见一切所有之
相皆是虚妄”，并不是都是“空无”。（是说）你见这个相，而没有相的概念了，不为这
个相所转了。见了这个相，它也不成为相，不是根本没有相，没有相不可能。“若见诸相
”，你见了相，“若见诸相”还是有相嘛；“然而非相！”
所以广钦老和尚那一本书，我欣赏他一句话。他是确确实实由于四十多天的入定的功
夫，他曾经念佛念了九十多天，佛声不断，到了一心呀，事一心哪，刚刚初入到事一心哪
，这很难得、很希有了，但是以他这个定力和念佛这个功（夫），他这个“禅”超过另外
一位当时很有名气的法师。当时那位法师跟（广钦老和尚）他的对谈，不如他啊，很明显
啊！
当时那位法师说：“要有地震、火山什么什么的，我去了修法，它这些都没有了。”
（广钦）老和尚说得很好：“我这里，这一切都没有。”而那位法师也是很伶俐的人哪，
过了几年又见着老和尚，他说：“我现在也一切都没有了。”（那位法师）他听出来（广
钦）老和尚（以前说过）的话比他高啊，（所以）他说“我也一切都没有了”。老和尚回
（答）说：“我还是吃饭、穿衣，睡觉。”（念公讲到此处，开怀大笑。）
所以这一些问答（可以看出来），禅这个里头（可以）说最科学了，你什么（样）的
水平，一摆就摆出来。你看那个下棋，棋第一招（如果）就蹩手蹩脚，（底下）就老是被
动啊，老是要救啊；跟喝酒一样啊，你酒量不行，别人还不醉，你就醉了；禅也是如此。
这话就不错，（还有）最好的一句话是这样，一个人问他，（问广钦老和尚：）“我
们看来，我们应当学老和尚整天打坐啊。”（老和尚）他说：“我听着你说，我才知道我
是在打坐。”这个话很好！所以他没有这些“相”，他不是没有打坐，但没有打坐的“相
”了。说“你不说我不知道”，“你说我（才）知道”。这话非常精彩！“若见诸相非相
，即见如来。”
而这个“如来”，你“见”什么？“一切都凡所有相都是虚妄”。“若见诸相非相，
即见如来”，这个相就不是“有相可见的相”啊。所以“即见如来”，所见的是“法身如
来”。
我们往生远远还不能见到“法身如来”呀，所以就是说，首先来接引的是“应化身”
，你要到了实报庄严土才能看到“报身”哪。六十万亿（那由他）恒河沙由旬那样高的身
体，六十万亿（那由他）恒河，那么多恒河，那么多沙子，而那么多沙子还要乘上一个由
旬（至少四十里地），你说这个佛有多大，报身有多大！咱们的眼睛能看多远？一个汗毛
尖儿咱们都看不著啊，所以你“不可见”。所以往生也见不著，那更不要说“法身”了。
所以它这就不矛盾，《金刚经》说得高，“法身境界”；禅宗是“直趋法身”，跟这
个就不同之处。但是众生很难哪！你先修到了“凡圣同居土”，到那去见“法身”哪，这
还都是人人有份。
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佛就问阿难说：“你想看见极乐世界吗？”“你要想看见你就礼拜呀。”
阿难就听话，就礼拜，他头磕下去，还是一抬头，极乐世界就现前了。
这就是净空法师说的：要老实、听话、真干。
很惊喜看见广钦老和尚啊！XD
南无阿弥陀佛！