摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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一、根现前
定义：由“自之不共增上缘──具色根”所产生，已离分别且不错乱的明了。就是根
现前的定义。
分类，有五：取色之根现前、取声之根现前、取香之根现前、取味之根现前、取触之
根现前。
根现前的定义：由“自之不共增上缘──具色根”所产生，已离分别且不错乱的明了。
何谓“不共增上缘”？
此中“不共”，意谓唯是依于此缘而产生，并不依其他为缘；“增上”意谓生果的主
要势力，也就是，主要是依于彼而产生，故是增上；“缘”意谓因。
基本上，因与缘是同义，因为彼二互为助伴而能生果；但是，以某一有为上的因果次
第而言，因、缘则有差别。如造作一个泥瓶，泥土是泥瓶的因，工具等等则是泥瓶的缘。
又，“具色根”就是：“清明体性且具有照境力”之补特伽罗相续中的内在细色，由
彼能生“具境之根知”。
具色根是内在细色，并非一般眼知所能见，或有称为“净色根”。后文中略释：外色
法、内色法。
根现前的定义中总相以“具色根”而言不共增上缘，以事例而言，“执瓶之根现前”
的不共增上缘是“眼根”，生成眼知之果的不共增上缘是眼根，并不依眼根而引生除了眼
知以外的根现前。
何以故？因为，唯有眼根能够直接具力于产生眼知之果，也就是说，唯有眼根对于产
生眼知之果具有直接的助益，由眼根的清明照取瓶之力而有执瓶眼知，所以，能产生眼知
的不共增上缘就是眼根。
如此类推，耳知、鼻知、舌知、身知等各自的不共增上缘。
根现前的分类有五种：取色之根现前、取声之根现前、取香之根现前、取味之根现前
、取触之根现前。
也就是，前五根现前。其各自的不共增上缘是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；其各
自的所缘缘是色处、声处、香处、味处、触处。
总的来说，轮回的众生所追求的就是此五种境(注1)，例如，我们人类一般就是追求
此五种境，借由缘取此五种境之认知而获得快乐，在这五种认知所引生的虚妄快乐之中随
波逐流、摇摆不定。
无始轮回以来，我们都是以前五根知缘取对境为主要，侷限且纠结缠绕于其中，所以
，无堪能进一步去观察修行上的法义；但是，由于三宝的加持、诸传承上师的加持与教授
，今日我们有机会透由学习而理解各种认知，由此才能修行改变自己的内心，这是非常有
福报的事情，所以，大家应当欢喜的研读、思考、串习，这是很重要的！
＊ 色法可分为：内色法、外色法。(注2)
一、内色法——补特伽罗相续所摄的色法。又可分为：
（1）外在可见之内色：如人的身体、皮肤等，彼等是补特伽罗相续所摄之外在可见
的色。
（2）内在不可见之内色：如眼根、耳根等，彼等是补特伽罗相续所摄之内在不可见
的色，并非一般眼知能见到。
二、外色法——非补特伽罗相续所摄的色法。
如树、房、瓶、柱等。
内色法的“内”，意谓与心直接相关。与心直接相关的色法，都是内色法，故安名为
“补特伽罗相续所摄的色法”。反之，外色法不是与心直接相关，故安名为“非补特伽罗
相续所摄的色法”。又，色处分为：颜色、形状。我们眼知所见的色都包含其中。
“取色之根现前”的定义：
依于自之“不共增上缘──眼根”及“所缘缘──色”之后，所产生──已离分别且
不错乱的明了。就是取色之根现前的定义。
至于其他四者的定义，则依上述（取色之根现前的定义）类推。
＊ “执色之根现前”的定义：依于自之“不共增上缘──眼根”及“所缘缘──色”所
产生已离分别且不错乱的明了。
如彼定义所说，主要是由“不共增上缘──眼根”及“所缘缘──色”所产生，而且
自法本身的体性是离分别、不错乱、明了，自法就是执色之根现前。
此中，所谓“不共增上缘”的涵义，如前已说。
又，其中所说的“色”，意谓色处。眼知所见的是色处，色处有颜色、形状二种，眼
知唯是见到颜色及形状。声处、香处等等皆是色，但不是色处，例如，声音并不是颜色或
形状，所以，声音不是眼知所取的对境。
何谓“所缘缘”？
“所缘”意谓对境本身；随后的“缘”字，意谓以此所缘作为缘，因此，彼对境本身
是“所缘缘”。换言之，从有境方面来说，因为有趋入此对境的认知（能缘），故此对境
是“所缘”，所以，任何一法皆堪能成为所缘；又，随后的“缘”字，意谓因缘。如是，
“所缘缘”不仅是所缘，又是堪能由彼所缘而引生果。
总之，从因的角度来说，所缘缘是引生“具有色相之认知”的主要直接能生，如以执
色之根现前而言，是由眼根照取所缘之色处而引生此根现前，此根现前是以眼根、色处为
因缘所产生的，因此，彼所缘之色处就是此根现前的所缘缘。
又如，以执瓶之根现前而言，瓶是此根现前的所缘，又是以瓶为缘而引生此根现前，
因此，瓶是此根现前的所缘缘。
再者，所缘缘唯是以根现前而建立，诸分别知没有所缘缘，因此，所缘缘必定是色，
且必定不是无为。
例如，虚空是所缘，但不是所缘缘，因为，虚空不堪能成为生果的因缘，也就是说，
不堪能以虚空为因缘而产生任何法；如以执虚空的认知而言，彼是依于意根、自法的等无
间缘所生的，并没有依于所缘缘。
此处本文，总相的以“执色之根现前”作为事例，因此，所缘缘是色，若是更换为其
他的事例，则是如下：
“执瓶(色的事例)之根现前”的定义：依于自之“不共增上缘──眼根”及“所缘缘
──瓶(色的事例)”所产生已离分别且不错乱的明了。
“执柱(色的事例)之根现前”的定义：依于自之“不共增上缘──眼根”及“所缘缘
──柱(色的事例)”所产生已离分别且不错乱的明了。
再者，执声之根现前（耳知）、执香之根现前（鼻知）、执味之根现前（舌知）、执
触之根现前（身知），各自的定义皆是以此类推。
“执声之根现前”的定义：.....
(....待续....)