CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心于所缘如何安住
酉一、立无过规
第二、心于彼所缘如何安住。分三：一、立无过规；二、破有过规；三、示修时量。
今初
此中所修妙三摩地具二殊胜：一、令心明显，具明显分；二、专住所缘，无有分别，
具安住分。
有于此上加乐为三，余有加澄共为四者，然澄净分初殊胜摄，不须别说。
适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德
最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。
极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生，然如《庄严经论》云“静虑除无色”，
除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。
惛沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉、掉二法为修净定障中上首，亦即此理。
故若不识粗细沉、掉，及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他
亦难生起。
故智者求三摩地，于此道理应当善巧。沉、掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆
于下说。故此当说修止顺缘引生三摩地之理。
此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。此须二种方便：
一、于根本所缘令心不散，二、于已散、未散、将散、不散如实了知。初即正念，次
是正知。
如《庄严经论释》云：“念与正知是能安住，一、于所缘令心不散，二、心散已，能
正了知。”若失正念，忘缘而散，于此无间弃失所缘。故明记所缘念为根本。由此正念于
所缘境住心之理，谓如前说，明观所缘，若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，即此
而住，莫新思择。
念如《集论》云：“云何为念？于串习事，心不忘为相，不散为业。”此说具足三种
差别：
一、所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令现起先所决定所
缘之相。
二、行相差别者，谓心不忘，即心明记其境，此中谓不忘所缘。言不忘者，非因他问
或自思察仅能记忆师所教示所缘如此，是须令心安住所缘、相续明记，无少散动。能生散
乱，其念便失。故于所缘安住心已，须起是念：已住所缘，次不更起重新观察，相续将护
此心势力，是修念心最切要处。
三、作业差别者，谓从所缘心不余散。如是调心，令住所缘，如调象喻，譬如于一坚
牢树柱，以多坚索系其狂象，次调象师令如教行。若行者，善；若不行者，即以利钩数数
治罚而令调伏。如是心如未调之象，以正念索缚于前说所缘坚柱。若不住者，以正知钩治
罚调伏渐自在转。
如《中观心论》云：“意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。”《修
次中编》亦云：“用念知索，于所缘树，系意狂象。”前论说正知如钩，后论说正知如索
，亦不相违。正能令心于所缘境相续住者，是明记念。正知间接亦能令心安住所缘，谓由
正知了知沉、掉或将沉、掉，依此能不随沉、掉转，令住根本所缘事故。
又如世亲菩萨亦说念、知俱能令心住所缘故，又说依念生定，及说记念如索，正于所
缘相续系心，故修念之法即修能引三摩地之主因。念之行相为定知相，故修定者若无定知
之相，唯憨然而住，心纵澄净，然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细之沉，
故三摩地唯有过失。又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境
全不分别，次则令心不流不散。令不流散，义同正念明记所缘，故仍未出修念之规。如彼
修者，亦须修习具足定知有力之念。
酉二、破有过规
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