摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
先复习一下之前的内容，当行者生起无造作出离心（任运出离心）时，就进入资粮道
，我们以二个比喻，来说明无造作出离心（任运出离心）的情况，如一个人处在燃烧的房
子里，他想要脱离这间房子的心，就相当于无造作的出离心。另外就是犯人在监狱里受苦
、受折磨，而想离开监狱的心，以这二种比喻来说明无造作出离心生起的量。
当行者进入资粮道的时候，资粮道分成下品、中品、上品，资粮道下品的行者有二类
：一类是“不了解补特伽罗无我”，另外一类是“了解补特伽罗无我”。而到了资粮道中
品时则“必定了解补特伽罗无我”，换句话说就是已经有“了解补特伽罗无我的比量”。
到了资粮道上品的时候就有“缘补特伽罗无我的止”，进一步行者有“缘补特伽罗无我的
观”的时候，他就从资粮道上品进入加行道的煖位。
资粮道的下品、中品、上品的每一品，都有闻所成慧、思所成慧、修所成慧，有现前
知、比度知、再决知等内容。到了加行道煖位、顶位、忍位、世第一法，这时候都是在“
缘补特伽罗无我止观双运”的状况，但这时候还没有现观。从加行道世第一法能够“现观
补特伽罗无我”时，行者就从加行道的世第一法进到了见道位，今天便从这里继续说明。
在见道位以下，虽然有“了解补特伽罗无我的比量”，甚至在加行道还有“缘补特伽
罗无我的止观双运”，但是这些阶段因为还无法“现观补特伽罗无我”，所以只能够让贪
瞋等烦恼不起现行，并不能够断贪瞋等烦恼的种子。要到见道位也就是“现观补特伽罗无
我”的时候，不只能够不起现行，并能够开始断贪瞋等烦恼的种子。
因为见道位开始能够断烦恼的种子，所以讲见道本身的体性之前，要先说明见道所断
的烦恼有哪些？所断或所断的烦恼包括烦恼障与所知障二类，其中的所知障又分粗品与细
品二类，粗品的所知障将来在独觉道的时候会谈到，而细品的所知障是在大乘道的时候会
谈到，今天的见道所断主要是针对烦恼障来谈。
烦恼障与所知障的差别在什么地方呢？烦恼障主要是障碍解脱，所知障主要是障碍成
佛，所知障并不会障碍解脱。所以要追求解脱的行者，譬如声闻行者，因为他的目标不是
成佛而是解脱，所以他必须要断除烦恼障及其种子，这也是为什么在现阶段要谈断烦恼障
及其种子的原因，因为声闻行者的目标是解脱不是成佛。
烦恼障有二类，一类是属于遍计的烦恼障，这一类的烦恼主要是学习恶劣或不正确的
宗义或跟着不正确的上师所产生的，这类烦恼就称为遍计的烦恼障；俱生的烦恼障是每一
位有情从无始以来不断串习而成。
4. 遍计烦恼障－见所断
（第十二页倒数第四行），〔遍计烦恼障〕因为要靠见道才能断除，因此名为“见所
断”，这二句话要说明的是遍计的烦恼障不等于所知障。而〔俱生烦恼障〕因为要靠修道
才能断除，因此名为“修所断”，这二句要说明的是俱生烦恼障就等于修所断。
因此“属于必须透过见道无间道正对治之后而断除的这类障碍”，就是“见所断”的
定义。这里有提到“这类障碍”，就是包含这一类的障碍都是可以归到“见所断”。
“见道无间道”是指，当行者进入见道之后第一个会产生的见道无间道，即最初产生
的见道无间道，这个见道无间道是在什么样的状态呢？是在“心一境性的缘补特伽罗无我
的根本定智”，这样的“根本定智”能够断的障碍，就称为“见所断”。
若予区分，有二：“见所断烦恼障”与“见所断所知障”。“见所断烦恼障”是声闻
乘、独觉乘所要断，“见所断所知障”是大乘所要断。“作为自己（见所断烦恼障）的正
对治—见道无间道—之所灭的烦恼障。”（或者就说“作为自己的正对治—见道无间道—
所要灭的烦恼障。”）就是“见所断烦恼障”的定义。
现在所谈的是声闻的见道的部分，主要是声闻道的缘故，所以谈烦恼障，不谈所知障
。因为我们谈的是见道所要断的遍计烦恼，遍计烦恼就是见所断的烦恼，所以不谈到修所
断的烦恼。因为修所断的烦恼是俱生的烦恼，所以现在谈的是见所断烦恼的遍计烦恼。
若对于“见所断烦恼障”详细区分的话，有112个（此112个主要是依三界来区分），
因为有：（1）欲地（即欲界）所摄的40个见所断烦恼障、（2）色地（即色界）所摄的36
个见所断烦恼障、（3）无色地（即无色界）所摄的36个见所断烦恼障。
5. 欲界的见所断烦恼障
其中（1）（指欲界所摄的40个见所断烦恼障）成立如下：
因为有“欲地所摄的10个见苦谛所断烦恼障”、“欲地（界）所摄的10个见集谛所断
烦恼障”、“欲地（界）所摄的10个见灭谛所断烦恼障”及“欲地（界）所摄的10个见道
谛所断烦恼障”，亦即共有40个。
见道所要见的，简单来讲就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。前面所指见苦谛所断的烦恼
障，所指的就是对于苦谛的颠倒的趣入；见集谛所断的烦恼障，是对于集谛的颠倒趣入；
见灭谛所断的烦恼障，是指对于灭谛的颠倒趣入；见道谛所断的烦恼障，是指对于道谛的
颠倒趣入，也就是指这些（颠倒趣入）的烦恼。
这四类每一类都有10个，这10个牵涉到所谓的“五见”与“五非见”的烦恼，了解这
个对于后面色界与无色界的烦恼也可类推。
“五见”与“五非见”的差别，是在于五见是属于慧，但这种慧是属于颠倒慧或恶慧
，也就是五见的本质是一种慧，但并不是一种正确的慧，并不像了解无常的慧或补特伽罗
无我的慧，五见的慧是属于颠倒慧或恶慧；五非见对于境是一种颠倒的趣入，但五非见并
不是慧，五见与五非见的差别主要是这样。
先谈“五非见”，这五个是指贪欲、瞋恚、慢、无明、犹豫（疑）；“五见”是指坏
聚见（亦可译为萨迦耶见或有身见；坏聚见、萨迦耶见或有身见，这三个在藏文其实都一
样），第二个是边执见，第三个是邪见（颠倒见），第四个是见取见，第五个是戒禁取见。
所以（1-1）欲地所摄的10个见苦谛所断的烦恼障，指的就是五见、五非见，跟苦谛
有关的所要断的这10个，就是见苦谛所要断的五见、五非见；（第六行）（1-2）欲地所
摄的10个见集谛所断烦恼障，也是包含五见与五非见；同样的，（1-3）欲地所摄的10个
见灭谛所断烦恼障，也是包含五见与五非见；（1-4）欲地所摄的10个见道谛所断烦恼障
，也是包含五见与五非见。所以40个是这样算出来的，底下就是把这40 个一一地说明，
见讲义第十三页第七行。
其中，（1）欲地所摄的见所断烦恼障有40个，因为有属于欲地所摄的见苦谛，所断
之对于悦意境产生贪著的“贪欲”。这是第一个，也就是说它的本质，属于欲地所摄的见
苦谛所断之对于悦意境产生贪著的“贪欲”，这是第一个特性。
第二个特性是见苦谛所断的十个中的第二个，对于不悦意境感到气愤的“瞋恚”。前
面“属于欲地所摄的见苦谛所断”的部分都共用，所以这里应该加上﹝属于欲地所摄的见
苦谛所断之﹞对于不悦意境感到气愤的“瞋恚”。
接着，第三个之前也要加上﹝属于欲地所摄的见苦谛所断之﹞以骄矜之心待人的“慢
”。
第四个﹝属于欲地所摄的见苦谛所断之﹞对于业果与四谛等等感到愚昧的“无明”。
第五个﹝属于欲地所摄的见苦谛所断之﹞对于业果与四谛等等感到怀疑的“犹豫”等
“五非见”。
“五非见”中第一个“贪欲”的所缘，一定是悦意境，也就是对于起贪欲的人来讲，
一定是悦意境；对于“瞋恚”来讲，起瞋的对象一定是不悦意境；对于“慢”来讲，这里
提到“以骄矜之心待人”，这个人一定是自己以外的其他人，自己跟这个人（比较）就觉
得自己比他好或是贡高我慢的一种想法，也就是高举或别人比自己低下；或自己其实比他
人低，但却认为自己跟他人相等，或认为自己比他好的想法。
对于业果与四谛等等感到愚昧的“无明”，此中的“等等”可以包含三宝、三界等，
其实无明的境，一切的境都可以，只要对一切的境无知都可以称为无明，但这里主要是针
对业果与四谛还有三宝等来讲，因为对于这些无明所造成的过失比较大，所以特别提到业
果与四谛。
第五个是指对于业果与四谛等等感到怀疑的“犹豫”，这个犹豫就是疑，这些就是五
非见。
接着谈五见，第一个是缘自相续之我与我所的任何一个之后，执我为自己能独立之实
质有的“坏聚见”（萨迦耶见）、这里主要是依据自续派的见解，所以对于坏聚见的定义
会这样讲（自续以下，自续以及唯识、经部、毘婆沙，对“坏聚见”萨迦耶见的定义都是
“执补特伽罗五蕴能自己独立实质有）；如果是应成派，就会改成“执我为自性成立或实
有”的坏聚见，也就是把“执我为自己能独立之实质有”改成“自性成立或实有”。但因
为现在主要是根据自续派的见解，所以对于坏聚见的看法其实跟下部宗义都是共的，也就
是自续派、唯识、经部宗、毗婆娑宗对于坏聚见的讲法都是“执我为自己能独立之实质有
”的“坏聚见”。在这段叙述里有二个重点，一个是“缘”，一个是“执”。
缘自相续之我与我所，“我与我所”是“所缘”，这是存在的、是有的。“我”是指
补特伽囉，“我所”是指我的眼、我的耳朵、我的手等，这些都是我所，是存在的；而“
执”呢？执这个我为自己能独立之实质有，意即认为我是不依赖五蕴，自己就能独自成立
起来的。
“所缘”的“我”与“我所”是有，但是“所执”的“自己能独立实质有的我”（不
依赖五蕴，自己就能独自成立起来）是不存在的，没有这样的我。
第二个，将坏聚见（萨迦耶见）所缘的任何对象（指我与我所），执为常或断等等的
“边执见”，执为常就是“增益”，也就是“以无为有”；执为断就是“损减”，也就是
“以有为无”。所以“边执见”还可以细分为增益边（常边）或损减边（断边）。
第三个，认为没有业果、四谛、三归依处等等的“邪见”（或称颠倒见），这种邪见
不只是一种愚昧，还完全否定业果、四谛、三归依等。
第四个，将坏聚见及边执见等等（可包含邪见）诸恶见，执为最殊胜的“见取见”，
所以“见取见”前面的“见”字，可以包含坏聚见（萨迦耶见）、边执见、邪见等。“取
”就是把前面三类见解执为殊胜的见解，就是“见取见”。
“坏聚见”（萨迦耶见）的所缘主要是我与我所，一般讲五见，就直接讲“坏聚见
”（萨迦耶见）、“边执见”、“邪见”、“见取见”、“戒禁取见”，但如果要详细说
明每一种见，譬如说明坏聚见的内容，就会如刚才所描述的这样，对于坏聚见（萨迦耶见
）来讲，就会说明它的所缘是什么？它执的方式是什么？
第五个，执著从依止五火、洗浴、杀害牲畜（即用牺牲）供养造物者，以及狗、猪等
等的行为当中，可证得增上生与解脱的“戒禁取见”。
依止五火、洗浴这种情况，主要是指外道的裸形派（即耆那教），五火就是燃指供养
造物者，也就是在手指点火。洗浴就是指，裸形派的信徒会在清晨的时候跳入水中，他们
认为这样可以洗净身体的罪业，可以证得增上生、决定胜。或者杀害牲畜，以牲畜的血来
供养造物者，让造物者欢喜，借此得到来世的增上生与解脱。
还有学习猪狗的行为。这一类外道的前世可能是猪或狗，这一世投生为人之后，修世
间的止观证得神通，他观察这一世会得到人是因为前一世生为猪狗的缘故，当然这种对业
果并不是很清楚，是对业果的一种愚昧，以神通观察到过去生猪狗的情况，就以为他这一
世得到人身是因为前世生为猪狗的缘故，所以在这一世就学猪狗的行为。
这一类的见都是属于“戒禁取见”。
有“戒禁取见”这一类人，特别是外道的信徒，总的来讲，他们对于业果是愚昧、无
知，特别是他们的导师也是愚昧的。怎么说呢？
譬如以佛教的导师“佛”来讲，他是人，而且在任何时间中（一切时中），他都对于
一切有情修悲，假设他的信徒是以燃指的方式来供养他，他不会高兴的，因为他觉得这样
的有情是在伤害自己。所以外道的信徒对他们的导师以燃指的方式来供养，其实是一种愚
昧的行为，在佛教，如果以导师（佛）的观点来看，他只会觉得这个有情愚昧。当然我们
会说：有些情况为了要救人而牺牲生命，这是另当别论，但是如果以供养来讲，以燃自己
的身体当作供养，这是很愚昧的。
还有洗浴，我们说沐浴其实只能洗净身上的污垢，如果要洗净内心的罪业与罪业的习
气，是不可能的。透过水来清洗身体只能清洗身上的污垢而已，要清洗内心的罪业还有它
的习气，这个不是透过沐浴能洗净的。对于他们的造物者，用宰杀畜牲之后的血来作供养
，这也是一种颠倒的供养方式。以外道的裸形派来讲，他们虽然承认解脱，但是他们证得
解脱的方法却是颠倒的，即使他们承认有解脱，但是因为方法错误（颠倒）的缘故，所以
他们走的方向反而离解脱的目标越来越远。
到此为止，这些是属于欲地(欲界)所摄的“见苦谛所断”的“五非见”与“五见”。
同样的，有10个欲地(欲界)所摄的属于“见集谛所断”的“五非见”与“五见”。
(....待续....)

随喜

随喜赞叹