（第七拜
“一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光
、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之
王，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”）
卍 欢喜光
“欢喜”，（像）夏老师（说的）似的，“愿我遇事生欢喜”，所以我们也要常常保
持（欢喜），所以经的最后都是“皆大欢喜”呀。因为你真要对于这个事儿分析一下，“
皆大欢喜”这个情绪，他对于这个经听了之后，他“踊跃欢喜”，他的感受是什么？而“
皆大欢喜”，都个儿个儿是欢喜，而且是“大欢喜”，这是佛的伟大就在这儿。
我们老是说，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，不知道这是一个很殊胜的果实
啊！现在众生就是“苦”啊，就是“烦恼”啊！心里头啊，好不容易有点什么，马上来一
件事，叫你心里揪得放不下呀。我们就是要自己对于这一切“看破”，不被这个环境给影
响。它是“五浊恶世”，它必然浊嘛，众生必然是恶嘛；他就是有好多不近情理；他要都
讲理，那就不叫“五浊恶世”了！必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻
，你还讲什么理呀，讲不通啊！（念公讲至此处，豁然而笑。）就放下啊，就是（要）放
下。
卍 解脱光
而“欢喜”（之后紧接着说）“解脱”，这就“解脱”了嘛，不被东西捆住。它一来
、一什么，你跟它一对应，伸了胳臂你就捆住了。茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼。本
来好好儿的，忽然添了好些苦恼，所以这就是要“解脱”。
“涅槃三德”，成佛之后就是证到这三德，一个是“法身德”，人人本有的；人人本
有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓“具缚众生”。我有时给人写个字，自称为“具
缚”，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。众生都是“具缚”，在“结缚”
之中，要解开呀、要解脱呀，不要被捆住啊，“解脱德”。“解脱德”（“解”音 jie，
同“姐”），严格念“解脱德”（“解”音 xie，同“谢”）。谁不想“解脱”啊？谁不
想“证”？为什么你有“法身”，自个儿有自个儿不知道？缺少智慧嘛。
所以智慧，“涅槃三德”最关键就是“智慧”，智慧非常重要。为什么你被捆住？因
为你缺少智慧，因为你这样儿被捆住，你的“法身”就显不出来。因此你要想法儿使这个
得到解脱，你要恢复你的“法身”，完全都是靠智慧。我们学佛主要是“学习智慧、学习
般若”。只要你在学习“般若”，你就称为菩萨，称你菩萨就不过分，但是加一个形容词
，叫做“学般若菩萨”。你要发了“菩提心”，就称为你“初发心菩萨”。跟观音菩萨还
有点不同，所以这就是说，他是彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大
士。只是你是在学般若的阶段，在初发心的阶段，所以同中有别，别中有同嘛，就是这样
儿。
卍 安隐光
“安隐光”，《宗镜录》里头说，“安隐快乐”，又安稳，又快乐。刚说到“欢喜（
光）”嘛，这说到“安稳”。“安稳”就很宁静，“安稳快乐者”，这样的人，“则寂静
妙常”。“寂”，是常寂光的寂；“寂静”，静，入静的“静”；微妙的“妙”；真常的
“常”。所以“安稳”很重要，“安稳快乐者，则寂静妙常”。
卍 超日月光
再底下“超日月光”，刚才讲了《超日月三昧经》，佛的光超日月光哪。（它有）两
个特殊的地方，一个是日月的光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来，当然不见得
是个山，就好像那个中微子非常多、很密集呀，这空间中微子是多极了，不可数啊！它们
形成了比较（密集），会聚在一起成一个铁围山，日光透不过，它反射了，看来是，这是
一个事儿。佛光没有能所障碍的，全都可以透过。
再有，日月光可以照一切东西，不能照人心哪，不能够给你启发呀。所以“超日月光
”，这个“三昧”就比那日月光的光（要）明。日月光已经不得了，你看我们的光明靠它
，这一切东西要生长完全要靠太阳嘛，不然就我们没有东西可吃，什么都不活了。但是它
就是不能照人心，所以没有人说是晒太阳开悟的？没有。（念公讲至此处，诙谐地笑起来
。）
卍 不思议光
最要紧是“不思议光”啊，这些光是“不可思议”呀！总赞哪，一切是“不可思议”
，所以《华严经》这个经称为“不可思议”呀，《阿弥陀经》也称为“不可思议”呀。不
是你这个言语、你的头脑所能够达到的，所能理解的。所以“超情离见”，超过大家的这
种、我们所谓是“情理、这些情感”哪，超过这个范围；离开这一切“见”。因为众生所
有的这些都是称为“成见”，也都是些“谬见”。实际上，这（也是些）“颠倒见”哪。
要离开你所有的“见”，你这个头脑中所有的“见”。
《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段。但是里头有很重要
的话，“慎勿信汝意，汝意不可信”哪！你要慎重啊，千万不要相信你自个儿的意思、你
的思想啊！这一句就够了嘛，底下还盯了（紧盯着）一句，“汝意不可信”哪！你的意思
不可以信哪。所以这个也就告诉我们，你不要太“主观”了。“主观”是非常麻烦的，至
少你先客观一点，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己呀，主观哪，又自以为是啊。
再进一步说，所有这一切，脑袋里头的产物，这一些“见解”，都还是生死中的东西，六
道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。
要这样的话，必须要超过这些。“佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见”。
我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们的众
生的知见去掉，而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你
现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开，这一步就达不到。
说到我们要把我们（众生的知见）全换成佛的知见，众生谈何容易呀！所以净土法门
之“微妙”，这样最伟大的一切工作，你到了极乐世界再去做，接着去做，这也就保险了
，再也不退转了，一直到成佛啊，恢复自己的本来的这一切。
所以这“十二光”是“不可思议”呀，念佛就是“不可思议”呀！念佛之殊胜者，它
的不可思议就是“全摄佛功德成自功德”。你念佛的时候，就把佛的功德全摄成你自己的
功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫（生死重罪）。这个“劫”是
多长的时间，而这个“劫”是八十亿个劫，不是普通的小偷小摸，而是生死的重罪。
所以我们不要听到有很多（说法），好像很怕呀，（这些说法就是）我们都要换哪（
指换知见）。不行啊！阿弥陀佛大慈大悲呀，就有这样儿一个净土法门，往生之后你还是
凡夫啊，你这些“情见”还是一直消不掉，虽然念一句就可以“消除八十亿劫生死重罪”
，（好像）消了很多业，（实际）消不了多少！过去无量劫来，那个“业”虚空装不下呀
！所以说罪业如果真有一个实质的东西在这儿，整个儿太空都装不下呀！因为这个时间太
长了，所做的太多了！所以现在（有人）说，必须消了业才能往生，那就没有往生的日子
了！
现在有一些事情缠不清！有人说，你给人写篇文章，我说我不参加这个。各随各的缘
吧！他有他的缘，有喜欢听他的，那就按他那个办。我们不做他们这种说法，大家有缘的
愿意听，那么我们就“带业”了；（念公做了一个高高托举行李的姿势，幽默地笑着说：
）“阿弥陀佛都替你托运行李了，你方便多了，不要自个儿背。”
所以这一段是“十二光”，无量寿、无量光……佛的“光明”。底下紧接着说这“光
”的作用。不然说佛有这么多“光”和我什么关系？关系很深哪！
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文稿菩萨也有一段注解：
关于“初发心”的可贵之处，念公在《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》一文中
讲道：“《起信论》的三心就是菩提心，最为宝贵了。如过去国王（的）太子，他还是一
个小娃娃，还在襁褓之中，还要人抱着，任何大臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到（太子
）时都要礼拜。是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！就是如此。
初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。就是如此
。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。”
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我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们的众生的知见去掉，而换成佛的知见，
也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。
“皆大欢喜”，我们老是说，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，
不知道这是一个很殊胜的果实啊！
这就是离苦（去众生知见）得乐（恢复本有的佛知见）了。
所以念佛人应该要常常欢喜，才是正常。
有一位欢喜菩萨的故事，我一定要再次推荐！
http://book.bfnn.org/books/0274.htm
南无阿弥陀佛。