（续：【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩
萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】）
下面讲，“事事无碍的法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重
重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与
事事无碍法界，甚深之法也”。这部经释迦牟尼佛介绍我们西方极乐世界，西方极乐世界
是什么境界？是事事无碍、理事无碍。所以生在那个世界的人，人人都得大自在，他没有
拘束，他没有烦恼，日常生活当中他没有起心动念过。为什么没有起心动念？他对于能现
的自性、所现的法界融通自在，他真的了解。了解之后怎么样？一念不生。十法界依正庄
严尽情的享受，而不起心、不动念，佛陀；尽情的享受，不分别、不执著是菩萨。我们中
国人讲圣贤，大圣大贤他也有这个境界，大圣大贤就是大乘教里称的菩萨、罗汉。所以这
个是甚深之法。大乘经几乎都是讲甚深之法。
后面讲“无著”，“无执著之念”，这句话很重要。对我们念佛来说，我们念佛功夫
为什么不成就？执著没放下，执著要放下，念佛的功夫立刻就成就了，跟阿弥陀佛感应道
交。想早一点往生，可以，求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛就带你走了
。这种人往生很多，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的是真的不是假的，想留就
留，想去就去。
我们也有一个例子，刘素云的姐姐刘素青往生的例子。她的往生是做表演。刘素云修
念佛法门很有心得，常常想着，如果有个人给我们做个榜样，做个示范，这多好，自在往
生的例子。她跟她姐姐谈，她姐姐很欢喜说，行，我来做榜样。她怎么做，没人说，也没
人能看得出来。刘素云告诉我，姐姐往生十一天前，十一天，她听到一个声音，很清楚听
到个声音，一组阿拉伯字，前面是二Ｏ一二，一一二一一二，这么一组阿拉伯字，也不知
道什么意思。二Ｏ一二是年，十一月是月，二十一，十一月二十一号，后头一二是十二点
钟。十一天以前听到这个，果然这一天她姐姐往生。没有生病，没有任何不一样的地方，
好好的一个人，跟大家聊天，有说有笑，时间一到，告诉大家我要往生了，她就走了。真
做出榜样来给大家看。什么时候发心往生的？二十几天以前，阿弥陀佛就让她，帮助她，
做出这个榜样来给大家看。说走就走，真放下了，得大自在。证明刘素云念佛求生净土不
是假的，是真的，她的缘还没成熟，姐姐的缘先成熟了，先走了。
我们看后面这一段，无著，无执著之念，无著。“如《金刚经》曰：无有定法名阿耨
多罗三藐三菩提”。这一句是梵文的音译，翻成中国的意思，阿耨多罗是无上，无上的意
思，三是正，三藐三菩提，菩提是觉悟，正觉，正等，三藐是正等，无上正等正觉，梵文
的音是阿耨多罗三藐三菩提。“亦无有定法如来可说”，意思说得好。“何以故？如来所
说法，皆不可取，不可说，非法非非法”。这几句话初学佛的时候听不懂。如来说法四十
九年，讲经三百余会，怎么都不可取、不可说？我们天天在学、天天在说，我们在取、我
们在说，所以，如来所说法我们没有得到。什么原因？我们著了相，我们以为如来说的法
统统都是真的，有，牢牢的记住，放在心上，行不行？不行，错了，你把如来所说的搞错
了。如来所说的法是让你听了之后，明白了，不能想像，不能放在心上。为什么？哪有法
可说？凡所有相皆是虚妄，说法的这个相也是虚妄，所以不可取、不可说。如果你用不可
取、不可说这种清净心来听如来说法，一听就开悟了，你看到这一句的时候你就点头，没
错，是这样的，开悟了。
我们看《破空论》，《金刚经破空论》，蕅益大师的著作，蕅益大师是净土宗的祖师
，我们看祖师怎么解释。“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸”，怎么能说得出？“不
但无非法相，亦无法相可得”，开悟了，这就对了。“故云无有定法名无上菩提。所证既
超情离见，所说亦超情离见”，所证的超情离见，情见放下了，所说的也是超情离见。超
情离见的人听起来懂得。我们还有情、还有见，还有妄想、还有执著，你念这两句，超情
离见，情也没超，见也没离，也很有可能陷得更深，更深的情，更严重的见。所以《金刚
经》上佛说真话，“亦无有定法如来可说”。“何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行
处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说”。悉檀是印度话，就是布施，檀是
布施，悉是普遍，四种普遍的摄受众生的方法。不能说也要说，说了，如何诱导他体会到
一切法空，让他能够彻底放下，他就成就了。觉跟不觉就是著不着相，离一切相，觉了；
还执著有一切相，迷了。换句话说，佛不迷，菩萨不迷，所以佛跟菩萨说法容易，跟凡夫
难，凡夫迷，执著，把佛所说的法也执著，也认为佛执著。所以凡夫毕竟是凡夫，菩萨毕
竟是菩萨，不一样。
我们学佛怎么个学法？就是六根在六尘境界当中，眼见色，色中，耳在音声当中，鼻
在香中，舌在味中，六根对着六尘境界，不起心、不动念，境界清清楚楚、了了分明，没
有起心动念，这是佛知佛见；如果起心动念，没有起心动念做不到，依然有起心动念，但
是可以做到不分别、不执著，这是菩萨，比佛低一等；再次一等，阿罗汉，阿罗汉没有执
著，有分别，这是第三等。阿罗汉少分的觉悟，菩萨是觉悟了，佛是圆满了。如果见色闻
声，六根在六尘境界上，起心动念分别执著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨练，
在境界上磨练。《金刚经》为什么在中国流通这么广？大家用《金刚经》的人多，《金刚
经》教你看出事实真相，教你不起心不动念、不分别不执著，教你这个。你真干，功夫就
能够提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法门里头，简单明了介绍我们
，无过于《金刚般若》。
但是这个路要走不通，那换一条路，就是净土。净土真有西方极乐世界，一点都不假
，我们要肯定，没有丝毫怀疑。学这个法门第二个条件，愿生，什么时候愿生？现在就愿
生，就想到极乐世界去，想念极乐世界的这个心非常恳切。佛号不间断，不管功夫浅深，
没有关系，只要佛号不间断，最后一声是阿弥陀佛走的，没有一个不往生。这个法门叫易
行难信的法门，很容易修，很难相信。一般人认为这个太容易了，怕它不可靠，不敢相信
它，这就没有办法。昨天我们学习提到夏莲居老居士第一次看到《无量寿经》，生大欢喜
心，手舞足蹈，那欢喜无法形容，三、四天。为什么？他自己知道，生生世世没有遇到这
个法门，自己还在六道里头搞轮回，这一生遇到这个法门，可了不得！我这一生得救了，
决定成佛了，所以发大欢喜心，是这么个道理。
我们再看下面的注解，“亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，
罔不超情离见，离过绝非”，这一句很不容易做到，它完全跟《金刚经》的教义相应，“
而皆不可取，不可说，非法非非法也”。今天在此地讲无著，“即无所著取，符合《金刚
经》义。正如莲花不著水，日月不住空”，这是古人的两句话。即无所取著，我们刚才给
诸位做的报告，你可以欣赏，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，这个心是妄
心不是真心，就是阿赖耶识，阿赖耶识落谢种子，就好像存盘了，在档案里面，这个时间
长久，永远不会消失，麻烦！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我们强的地方，
比我们高明的地方，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著。我们如果能
够做到不执著，就是阿罗汉；能够做到不分别，就是菩萨；能够做到不起心动念，就是成
佛，大乘佛法就这么简单，就这么几句就说完了。古人用的，莲花从水里长出来，它不著
水；太阳月亮在天上，它不住空中。
“无著始开万德圆具之妙莲”。无著这两个字好，不执著。为什么？假的。执著就是
造业，善、恶都是假的，真、妄也是假的，不要以为真的有个真。佛菩萨也是假名。有没
有佛菩萨？不能说有，不能说没有，你说没有，他真有；你说他真有，当体即空，了不可
得。这两个字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是莲花，妙莲。“不住于空
，日月方能运行不息，光明遍照”。
今天时间到了，我们就学到此地。
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我们天天在学、天天在说，我们在取、我们在说，所以，如来所说法我们没有得到。
什么原因？我们著了相，
我们以为如来说的法统统都是真的，有，牢牢的记住，放在心上，
行不行？不行，错了，你把如来所说的搞错了。
如来所说的法是让你听了之后，明白了，不能想像，不能放在心上。
为什么？哪有法可说？凡所有相皆是虚妄，说法的这个相也是虚妄，所以不可取、不可说
爱因斯坦说过一句很有味道，有点相似的话，他说：
教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。
南无阿弥陀佛。