: 摘自：《宗义建立》(2009年讲授) 洛桑却佩格西 廖本圣老师翻译
: 转自：http://www.lamrimworld.org/
: 在这世界上，从以前到现在，有着许许多多各式各样不同的宗教，从兴盛到衰没不断
: 的演变着，佛教也是其中之一。
: 广义而言，不只在佛教有说宗义者，在非佛教里也有说宗义者。说宗义者他们各自有
: 自己所追随的导师，这些导师开示了各自宗教的教法。这些追随者，透过理跟教，不断的
: 去理解导师所开示的教法，最终了解了教法的密意，并且为别人解说。
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■ 补充——是否佛教徒之差别 (1)
摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
转自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
此中阐释～
佛教徒与非佛教徒的差别、性相、分类及各别分类之义。
首先，第一、佛教徒与非佛教徒的差别可从“行”及“见”二方面区分。从行方面而
言，“自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗”就是佛教徒。从见方面而言，“承认
四法印见解的补特伽罗”就是佛教徒。
第二、性相。前说彼二义是佛教徒的性相。
各宗派一定承许自宗的主张及修行之建立，因为彼等是自宗确立的主张。那么，如何
决定佛教徒、非佛教徒？也就是说，如何区判内道者、外道者的差别？广义而言从“行”
方面作区分；狭义而言从“见”方面作区分。
从行方面而言，佛教徒的定义是：“自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗。”
这是广义的佛教徒定义，与此相违的就是非佛教徒、外道者。有很多内道佛教徒没有修学
无我的见解，或是说，没有修学四法印的见解，但是，他们了解佛法僧三宝、对三宝有信
心、皈依三宝。因此，从行方面而言，自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗，就是
佛教徒。
能否安立佛教徒的定义是：皈依三宝的补特伽罗？有不周遍的过难。虽然能以这个定
义判别十地菩萨以下是否为佛教徒，但是，无能以此成立佛圣者是佛教徒。其中的理由是
：皈依三宝的因是怖畏、净信二种心，但是，诸佛圣者已断除所有障碍而具足究竟圆满功
德，已无怖畏。再者，从辩论证成的角度来说，所安立的定义必须正确且无语病。因此，
应当如过去诸大师透由观察辩证所得的决定，佛教徒的定义是：自内深心承认三宝是真正
皈依处的补特伽罗。
从见方面而言，佛教徒的定义是：“承认四法印见解的补特伽罗。”这是以观察彼补
特伽罗的宗见而区别是否为佛教徒，只有修学佛教宗义见解的补特伽罗才能了知四法印、
承认四法印见解，所以，这是狭义的佛教徒定义。
此处所说的“四法印”就是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、
涅槃是善而寂静。此处所谓空而无我的“无我”，可理解为“能独立之实质有空”及“补
特伽罗常一自主之我空”二种。
“四法印”是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、涅槃是善而寂
静。其中主要是以“诸法是空而无我”而区别。
例如，某些宗义论典中说，内道者的定义是“承许诸法无我见解的补特伽罗”，这就
是以“诸法是空而无我”法印而区判外道、内道。
“四法印”是以境（所缘境）而言；“四法印的见解”则是以有境、认知而言。
例如，一切有为是无常、诸法是空而无我，彼等是境的部分；一切有为是无常的见解
、诸法是空而无我的见解，彼等是有境、认知的部分。
相同的道理，“见”可从境、有境二种角度而安立，例如，经论中所说的见，有的是
意谓“空性”，有的是意谓“通达空性之智”。
如论典中前文是阐释“空性”，于后文则直接说为“见”，这是从境（空性）的角度
而说“见”；或是，前文是阐释“通达空性之智”，于后文则直接说为“见”，这是从有
境（通达空性之智）的角度而说“见”。
再者，诸法是空而无我的“无我”，可理解为“补特伽罗独立之实质有空”或“补特
伽罗常一自主之我空”，但是，以后者比较广大且适宜，能含摄毗婆沙宗十八部中的“犊
子部”，彼承许补特伽罗是独立之实质有。
又，此中所说的“补特伽罗常一自主之我空”，就是中观自续派以下（自续、唯识、
经部、有部）所主张的粗品补特伽罗无我；“补特伽罗独立之实质有空”，就是中观自续
派以下（自续、唯识、经部、有部）所主张的细品补特伽罗无我。
总的来说，内道佛教四部宗派（中观、唯识、经部、有部）皆承许“补特伽罗独立之
实质有我空”。
更加详细区分，中观自续派以下（自续、唯识、经部、有部）主张，“补特伽罗常一
自主之我空”是粗品补特伽罗无我，“补特伽罗独立之实质有我空”是细品补特伽罗无我。
中观应成派所主张的空性是“自性所成空”，自宗认为“诸法无自性有”，因此，随
顺下部宗派（自续、唯识、经部、有部），将其所主张的粗细品补特伽罗无我，承许为粗
品补特伽罗无我，自宗所主张的“补特伽罗自性所成空”则是细品补特伽罗无我。
所以，必须先了解“补特伽罗独立之实质有空”，才能了解应成派所主张的补特伽罗
无我。
此处先行略释“补特伽罗是常一自主”及“补特伽罗是独立之实质有我”，借此初步
理解下部宗派所主张的粗细品补特伽罗无我，于后文阐释毗婆沙宗“无我的主张”再行详
说。
“补特伽罗”的性相：依于自身五蕴随一而假立的士夫。
外道宗义主张补特伽罗是常、一、自主。此中“常”是：非刹那性且是法的同位。也
就是说，彼法无刹那性的改变，不是无常。“一”是：不观待支分，独立单一。“自主”
是：不依因而存在、不依因而生。如是，外道主张补特伽罗具足此三特法——非刹性那、
不观待支分、不依因而生。
“补特伽罗独立之实质有”就是：补特伽罗不依蕴体（施设处）而独立存在。此中“
独立之实质有”的意义是：不依施设处而独立存在，如此实质有。
“执补特伽罗独立之实质有我”的颠倒知，将补特伽罗认取为“不依蕴体而独立之实
质有”，也就是以“不依蕴体之独立实质有”之理而执取补特伽罗；但事实上，补特伽罗
是依蕴体假名安立而存在的，所以是假有。
一般有将“补特伽罗无我”称为“人无我”，这样只能用于人上的无我，不能建立其
他法上的无我，例如，不能用于天道、畜生道之补特伽罗无我，故应当称为“补特伽罗无
我”。
后者之性相，可作为“说佛教宗义者”之义或性相。
总之，外教徒和佛教徒的差别，就在于——是否承认三宝是清净的皈依处，以及是否
承认无我。
如本文说，能以后者的性相建立“说佛教宗义者”的定义或性相。因此，“说佛教宗
义者”的性相就是：承许四法印见解的补特伽罗。
总之，广义的以行而言，承认三宝是清净皈依处的补特伽罗，就是佛教徒；狭义的以
见而言，承认无我见解的补特伽罗，就是佛教徒。
再者，以见方面来说，“说佛教宗义者”的性相是：承许四法印见解的补特伽罗；或
是：承许无我见解的补特伽罗。更加区别四法印中的“无我”，则可将彼理解为“补特伽
罗常一自主之我空”或“补特伽罗独立之实质有我空”随一。
略释四法印
一切有为是无常
此一法印的意义是：因缘聚合所生的有为是无常。
“有为”的性相：堪生住灭。
“无常”的性相：刹那性。
彼二同义。
从彼二的名相、性相就能了解，一切堪生住灭的法是刹那性，一切从因所生的法是无
常。首先说，有为是堪生住灭，其内义是——由因所生而灭，不是由因所生则不可能灭。
也就是说，灭的原因是——既是由因缘所生，当然是由因缘而灭，如此堪能生住灭的法，
就是“有为”。再说，堪能生住灭之有为，彼是无常，因为是刹那性改变。如是，透由有
为、无常各自的性相而正确了解“一切有为是无常”。例如，瓶是有为，因为瓶是堪生住
灭；瓶是无常，因为瓶是刹那性。
无常可分为二种：（1）续流无常——以“成事刹那”而建立的粗分无常。（2）刹那
无常——以“时边际刹那”而建立的细分无常。
时间是以“刹那”而区分。刹那分为二种：成事刹那、时边际刹那。
成事刹那：所作事，从开始到圆满成办或结束的时间。成事刹那的时间长短不决定，
最长时，如入资粮道到成佛的三大阿僧祇劫，最短时是一弹指的时间。
时边际刹那：分析时间至最短边际不能再区分。如经论上说，一弹指的时间可分为六
十五个时边际刹那。
如是，以最短时的时边际刹那，乃至最长时的成事刹那，由各种差别而有各种不同的
时间。由此可知，因为有细分无常之刹那性，所以有粗分无常之坏灭，某法显现粗分变化
之灭坏，就是因为某法具有细分无常之刹那性，例如，植物最终枯萎，人最终死亡。
因缘聚合所生的有为皆是无常之刹那性。毗婆沙宗主张具有生、住、异、灭四相之无
常，生的当下并不是无常之刹那性，不具有灭的特性，灭是依后来的因而有的。经部宗以
上主张，生的因本身就是无常之刹那性，因为，生起的因、变化的因，彼二是无二无别之
一体，变化的因本身不是后来才有的，不是因为后来的因而产生变化，彼法生起的因就是
刹那性。
一切有漏皆是苦
此一法印的意义是：由业及烦恼之力所生的有漏法，皆是苦谛。
“苦谛”的定义：由业及烦恼之力所生的有漏蕴体。或是：由业及烦恼之力所生的有
漏法。或是：由自因集谛所生自果有漏法。
一切有漏皆是苦的“苦”，意谓苦谛，并不是苦受。如苦谛的定义所说，苦谛是由集
谛所生，集谛主要是业及烦恼。又，“蕴体”可分为色、受、想、行、识等五蕴，所以，
蕴体的范围极为广大。例如，佛圣者乃至金刚地狱的众生是蕴体，瓶、柱等是蕴体。
苦谛可分为二种：（1）内在的苦谛、（2）外在的苦谛。或是区分为：补特伽罗相续
所摄的苦谛、非补特伽罗相续所摄的苦谛，二种。
内在的苦谛——补特伽罗相续所摄的苦谛。
内在的苦谛，包括认知、非认知的蕴体。此中认知的部分，例如，心续中的烦恼及业
、轮回者的受蕴与想蕴等，彼等是内在的苦谛。此中非认知的部分，例如轮回众生的身体
，彼是内在苦谛之有漏色蕴。但是，不论及苦谛，仅以色蕴而言则是分为二种：有漏色蕴
、无漏色蕴。举出事例，轮回众生的身体、轮回众生所受用的器世间，彼等是有漏色蕴；
佛色身、佛净土、佛净土的柱子等等，彼等是无漏色蕴。
外在的苦谛——非补特伽罗相续所摄的苦谛。
山河大地等器世间是外在的苦谛。器世间是由轮回众生的业引生而有的，彼业是由烦
恼推动所造的，故是烦恼所染，非是清净，因此，由业及烦恼之力所引生的器世间是苦谛
、有漏法。再者，众生各自不共受用的器世间，例如个人的车、个人的手表等等，则是由
自补特伽罗的不共业引生而有的，彼等是外在的苦谛，道理相同。如此可知，由业及烦恼
之力所引生的色声香味触等，彼等皆是苦谛，但是，彼等不是补特伽罗相续所摄的苦谛。
苦谛又可分为三：（1）苦苦，事例：有漏苦受。（2）坏苦，事例：有漏乐受。（3
）行苦，事例：由业及烦恼之力所引生补特伽罗相续所摄的有漏蕴体。
有漏的四种行相：（1）与烦恼相应，或说其体性是烦恼，故是有漏。（2）以轮回为
根本，或说以“业及烦恼所自主之行”为根本，故是有漏。（3）是所知障所摄，故是有
漏。以中观宗而言，由“谛实成立之执”所摄，故是有漏。（4）是二显分别，或说分别
知中有显现义共相，或说分别是“二取异体”（能取、所取异体），故是有漏。
诸法是空而无我
此一法印的意义是：一切有为与无为皆是空而无我。
诸法包含有为与无为，一切有为与无为皆是空而无我。前说“一切有为是无常”之法
印，则是仅以有为而言。
此处所说“无我”，以广义应理解为“补特伽罗常一自主之我空”，以狭义应理解为
“补特伽罗独立之实质有我空”，并不是中观应成派所主张的“自性所成空”。此如前说
，从见方面是以“承认四法印的见解”区判佛教徒，四法印中的“诸法无我”，广义来说
是“补特伽罗常一自主之我空”，因为是内道宗义基本的共同承许。
佛教宗派必定主张无我，但是，毗婆沙宗十八部派中的“一切所贵五部”（正量五部
）主张有“是独立之实质有的补特伽罗”，因此不承许“补特伽罗独立之实质有我空”。
又，犊子部于主张“补特伽罗独立之实质有我”的基础上，更承许“不可说的我”—
—不可说我是常或无常、我与我的蕴体是一或是异，如此独立之实质有的我。
涅槃是善而寂静
以藏文的字义而言，“涅槃”意谓超越障碍、超越烦恼。因此，以中文来说，“涅槃
”就是断离烦恼障的灭谛。
何以涅槃是善？以彼是断离烦恼障的体性而取名为“胜义善”，故涅槃是善。又，因
为涅槃是远离烦恼障的清净体性，故是寂静。如是，断除且远离烦恼障的功德就是灭谛、
涅槃，涅槃是善而寂静。例如，阿罗汉心续中的“断离烦恼障之灭谛”，彼是具足特殊善
与寂静之功德的涅槃，彼是善而寂静。
“善”的性相：能生快乐的住类。分类有五：胜义善、自性善、相应善、等起善、随
属善。此中，胜义善并不是真正的善，仅是取名为善，例如灭谛、涅槃。为何胜义善仅是
取名的善？例如，涅槃是常，彼不能生果、不能引生快乐，但是，证获涅槃是已究竟断除
痛苦与障碍的安乐，所显现的唯是善而已，以其殊胜的体性而取名为善——胜义善。
（....待续....）