CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷二十〈毘钵舍那〉
申三、释于所破应不应加胜义简别
第三、释于所破应不应加胜义简别。说于所破加胜义简别，唯是中观自续派者，极不
应理。《入中论释》引《佛母》（大般若经）(注1)云：“长老须菩提，岂无所得、无所
证耶？须菩提曰：长老舍利子，虽有所得、亦有所证，....
《佛护论》云：“‘诸佛说正法，正依于二谛，世间世俗谛，及以胜义谛。’....
若尔，何为胜义无之义？此中义谓所知，胜谓第一，二同一事。又胜谓无分别智，彼
智之义或境故名胜义。又无分别智现证胜义，顺彼之慧说名胜义。(注2)
如云：“此中诸地等，于胜义无生。”《炽然分别论释》云：“言胜义者，是所知故
名义，即所观、所了之增语。胜是第一之异名，略云胜义。谓此是义，复是最胜，故名胜
义。又胜之义，以是无分别胜智之义故名胜义。又顺胜义，谓于随顺能证胜义之慧，有彼
胜义故名顺胜义。”
如云于胜义非有，或说云无，彼说之胜义即最后者（顺胜义）。如此论云：“若尔，
胜义超一切心，破法自性是文字境，是故岂非无可破耶？胜义有二，一、谓无作行转，出
世无漏无诸戏论，二、谓有作行转，福智资粮随顺清净，名世间智有诸戏论。此中立宗取
彼差别，故无过失。”此取闻思以上，如理观察真实义慧，不应唯取圣后得智。
《中观光明论》云：“言胜义无生等，其义通许一切闻、思、修所成慧，皆名胜义，
无倒心故。是此之胜义故，现与不现而有差别。由彼增上知一切法，皆唯无生。故说胜义
无生者，是说彼等由正知故生皆不成。”与前说同。
《中观庄严论释》难云：“何为无自性性？谓于真实。言真实者，谓随事势转，比量
所证真实义性，真实义相观察即空。由此宣说真实及胜义等。又唯真智说名真等，是彼所
缘故。由此真智意乐增上，名无自性，非由世俗无智增上。”
于无自性加真等简别，《般若灯论》、《炽然分别》二论多说。犹如《般若灯论释》
十五品云：“若无自性，云何是事？若是事者，应非无性，故以彼语有谤自宗。”谓立宗
云，事无自性，则有自语相违过失，即前论中答此诤云：“非许胜义诸事有性，次立宗说
彼无自性，故无谤宗义。非因不成，故此无过。”谓许诸法胜义无性，非毁谤故。若于名
言谓无自性，许为毁谤极为明显。
又彼论云：“胜义诸内法皆无自性性，所作性故，殊胜言说待所依故，譬如幻师所化
人等。”此破自性决定当加胜义简别。
言胜义无者，义谓若以如理观察之正理，观实性时，见彼非有。此诸论师一切皆同。
故清辨论师论中，立世俗时，亦说不以顺见真实观察，破自性时，多说以理观察为无，此
与前说诸师皆同。
然凡有性堪忍观察实性正理推察，许否不同。此二论师，若有自性，则定须忍观察实
性正理推察，故亦定成胜义中有，如前数说。
午二、破所破时，应成、自续以谁而破
未一、明应成、自续之义
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