（续：【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。
若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】）
下面《安乐集》，依《法句经》里面所说的，“佛言，善知识者”，什么是善知识？
“能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际
”。这些话真的是有深度，句句都是有深度，说了怎么样？我们听不懂。什么叫空？什么
叫无相？什么叫无愿？《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，在你身上周边拔不掉
的，全是假的，不是真的。假的怎么样？放下，真的要提起。最明显的就是念头起随它起
，把念头集中在佛号上，一句阿弥陀佛念到底，把这些妄想、分别、执著统统念掉，一扫
而空，这就对了。这是对付烦恼习气的好方法，用经文、经句，用佛号。或者是用，方法
很多，就八万四千法门。决定要觉悟，决定要把烦恼降伏住，正念生起来。读经是正念，
念佛是正念，念菩萨也是正念，养成正念的习惯。
我们再看下文，“然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识”。这个善知识是佛
陀，这个善知识是菩萨。下面接着告诉我们，“善知识者，是汝父母”，我们菩提道上要
依靠他，“养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是
汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝緪绳，能挽汝等出生死故也。该经复云：
一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要”。阿耨多罗三藐三菩提
，翻成中国的意思无上正等正觉，菩提是觉，三翻作正，中国意思是正，阿耨多罗三藐三
菩提，阿耨多罗是无上，无上正等正觉是佛所证得的，菩萨跟他接近，还没有真正得到，
是等觉菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满成佛了。
下面“又《法华经妙庄严王品》”，里面也有这段话，“善知识者，是大因缘。所谓
化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这一句在大乘经里面很多，到处可以看见，
佛是时时刻刻提醒我们，我们通常把它省略掉，叫发菩提心。这句话原本的意思就是阿耨
多罗三藐三菩提，翻成中国的意思就是发无上正等正觉的心，翻成中国的意思。这叫菩提
心，菩提是觉。《法华经》里面说的这个，也是讲到发阿耨多罗三藐三菩提心。
我们看底下这一段，“欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众
生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界
。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就
阿耨多罗三藐三菩提”。“彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人”。这一段话提
醒我们，有很好的作用，特别是在现代的社会，到哪里去找真善知识？如果不是善知识，
他把方向导错了，不是走的菩提正道，很大多数的都是走向三恶道，很麻烦。三恶道里头
最可怕的地狱，诱引我们入地狱道的，太多太多了，到处都看得到；引导我们到三藐三菩
提的，太少了，没看见。这是我们现前的社会，所以我们成就难。首先我们要培养一个，
有能力观察善恶、是非、邪正，要有这个能力，先度自己再帮助别人。如果自己不先干，
你讲给别人听，人家不相信，人家先看你的样子，再听你的说话。
什么是正知见人？心不住相。什么叫住相？住相就是着相。你所看到的，你记在心上
，你忘不掉，为什么？不知道凡所有相皆是虚妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有
现象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎么样？不放在心上，叫不住相，心上乾乾
净净。住相是放在心上，放在心上他有取有舍。取舍都错了，为什么？相是假的，不是真
的，你取它干什么？你取不到。舍什么？根本不需要舍，根本就没有，不存在，你舍它干
什么？没有取舍。不生好恶，不会在见色闻声，产生你喜欢它、你讨厌它，没有这个现象
，这都是妄相、都是错误，为什么？你的心被染污，你的心不清净。清净心里头没有这些
东西，平等心里头没有高下，是非、高下统统没有，见色闻声心是定的、心是清净的。清
净心现前，好，这就是三藐三菩提。
“何谓正知见？《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”善
达，达是通达，通达什么？觉性。不是修行所生的，觉性是自己本有的，这个要知道。本
有的现在被无明障碍住了，无始无明的烦恼障碍住了，它不起作用，起作用的是妄心阿赖
耶识。觉性就是真如自性，就是真心。记住真心本觉，与修行不相干，不是你修它就有，
不修就没有。但是这些话不能听错，听错麻烦可大了，这是教你有这个智慧、有这个觉性
，晓得它是本有的，只是现在不觉了，现在生烦恼，不生觉性。我们只要断烦恼，不要断
觉性。只要断烦恼，觉性自然现前，觉性现前就是所谓开悟，有大悟，有小悟，有大彻大
悟，大彻大悟，明心见性。大悟、小悟与觉性统统有关系，就是你的障碍去掉一些了，觉
性现出来了，再去一点，觉性现得大了，就这么个道理。虚妄的、假的不去理它，也不必
去明了，就对了，就正确了。它是假的，你也不需要去着相，也不必去远离，远离也是相
，都是在迷，都不是觉。觉，觉了没事，有事还是不觉，没事是觉悟。这些话要听清楚，
要搞明白，不能够囫囵吞枣。
觉性，下面写得好，《圆觉大疏》里头这几句话说得好，“善达觉性，不因修生”，
很重要，不因修生；“抉择无疑”，你选择没有疑惑，这叫正知见。“觉性者，性觉妙明
也”。《楞严经》上佛常说，觉性是什么？“性觉妙明”。性是自性，自性本来是觉的、
本来是明的，明上加个妙，告诉你它是自性觉。它这个明不是修来的，自己本有的，只要
障碍去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以“善能通达本有性觉”，性是觉，觉而
不迷，识是迷而不觉。教下有所谓转识成智，把我们迷而不觉的识，六识，眼耳鼻舌身，
再加个意，这是前面六识；第七，末那，末那是染污；第八，阿赖耶，阿赖耶好像数据库
一样，无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头，像仓库一样，装在这里头，它变
成了六道轮回，变成了生死苦海，轮回很难出去，转识成智才能出轮回。
轮回是妄心变现的，觉性是正知，所以佛教我们，用真心，不要用妄心。什么是真心
？诚意正心儒家讲的，就是佛法讲的真心。修行要在这上下功夫，处处处事待人接物，用
真诚，不用虚妄，这就对了。真诚帮助你正心，帮助你回归到真心。希望我们在一生当中
，处事待人接物用什么？诚意正心就对了。儒家用这个来修身，身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平，天下太平。中国传统文化太好了，不能不学，不学不是中国人，
中国人必定要学，哪有不接受圣贤教育的道理！善能，不必人教，无师自通。怎么通法？
放下一切烦恼，放下一切恶业就通。儒跟佛在这方面讲得完全相同，儒家讲格物致知，格
物是什么？放下欲望，致知，智慧出现，都从这下手的。所以下手是相同，成就果报一样
，中国人称圣人，印度人称佛陀，圣人就是佛陀，佛陀就是圣人，是一不是二。我们在这
个地方要搞清楚、搞明白，我们走菩提路，看破，放下，意就诚了，心就正了，到意诚心
正就身修了，身心健康，你这一生才能快乐幸福。我们要身心健康，从《大学》、《中庸
》学习，从大乘经典里面学习，好，真的能达到，能满足你的愿望。我看孔子就像佛陀一
样，看佛陀像孔子一样，他们下手处相同，果报也相同。
“无疑者，于第一义而不动也。心不住相”。第一义这是佛学的名词术语，不好懂，
我们这个资料里头有，诸位可以查查看，第一义，《佛学辞典》也有。第一义是没有起心
没有动念，这个时候如如不动。菩萨所修的，主要就是要到第一义。心不住相。“《大疏
》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不
取著，何况世间梦幻境界”。今天时间到了，我们就学习到此地。下一次，我们从“心不
住相”这个地方看起，一Ｏ七四页倒数第三行，我们从这学起。
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念头起随它起，把念头集中在佛号上，一句阿弥陀佛念到底，
把这些妄想、分别、执著统统念掉，一扫而空，这就对了。这是对付烦恼习气的好方法，
用经文、经句，用佛号。或者是用，方法很多，就八万四千法门。
决定要觉悟，决定要把烦恼降伏住，正念生起来。
读经是正念，念佛是正念，念菩萨也是正念，养成正念的习惯。
南无阿弥陀佛。