诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ七四页，倒数第三行看起：
“心不住相”。这一段很重要，修行能不能得到真的利益，这一句的关系非常之大。
“《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相”。下面为我
们举例子，“乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心
”。这几句话说的，什么叫不住相？大师为我们解释，要离凡夫烦恼境界。凡夫的六根缘
六尘的时候，可以说没有不着相的；不着相，他是菩萨，他是圣人，他不是凡夫。着相决
定是凡夫，这句话比什么都重要。眼见色，耳闻音，鼻闻香，舌尝味，身体觉触，法，第
六意识起心动念，这就叫着相。
佛教导我们，“应无所住而生其心”，《金刚经》上说的。二十二年所说的《大般若
经》，最重要的一句话，就是这八个字，无所住而生其心，就对了，跟佛没有两样了。凡
夫是有所住，有所住，我们平常换句话说，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放
在心上，就是无住。眼见色，佛陀不起心不动念，这是最高的境界，真的是应所无住而生
其心，佛境界。在大乘教里面，法身以上的菩萨，证得法身，《华严经》上讲的十地菩萨
，七地以上，应无所住而生其心。换句话说，七地以下的还不行，他还有起心动念，但是
他没有分别执著，这已经了不起了。
凡夫修行，没有不着相的，错就错在这里，功夫为什么不得力？着相。不着相，难！
在净宗有一个方法，对治这个办法，用什么？净土宗是住相。住什么相？住阿弥陀佛的相
，住极乐世界的相，经上所讲极乐世界依正庄严，要我们常常想念，这就着相，想，着相
了，念，着相了，不同于其他大乘法门。其他的，除净宗之外，八万四千法门，门门都不
能着相。难易从这里明显的显示出来了。
净宗只要你对极乐世界真正相信，绝不怀疑，你要问我有没有极乐世界？我告诉你，
真有，确实有极乐世界，佛不妄语。那我们到极乐世界去，著了相为什么还能去？着相只
能去净土，去净土之后，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛威神加持，帮助你离一切相，即一切
法。净土的方便在此地，净土的殊胜也在此地。除这个法门之外，没有第二个法门，说是
住相能成就的，没有。
经上告诉我们，甚至于菩提涅槃，可不可以著？不能著，菩提涅槃的境界才会现前。
如果着相，菩提涅槃是口上的名词，真正菩提涅槃你没有办法证得。所以何况世间梦幻境
界。大乘法里面说，佛有没有法度人？佛没有法。人是怎么成佛的？自己成佛的，只要他
放下了，他什么都不执著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。
所以心不住相这四个字很重要，我们时时要记住，住是凡夫，不住是菩萨。也就是我
们常说的，六根接触六尘境界不起心不动念，就是心不住相，起心动念，著了，著了相；
不起心不动念，这对了。世间梦幻泡影，《金刚经》上佛告诉我们，“一切有为法”，有
为法就是世间法，“如梦幻泡影”，假的，不是真的。所以不应该住色声香味触法生心。
生心可以，只要不住就没事，生心有住就有事，不住没事。不住是佛法，住，世间法，世
出世间就从这里分别。应无所住而生其心。
“得无住心，即契圆觉”。契是相契，相应。你真正无住了，一切法都不放在心上，
与大圆觉，圆满的大觉相应，圆满的大觉是佛境界。法身虽然也是圆觉，但是还没有圆满
。法身菩萨，最后一品无明还没破，无明破了，无明习气还在。所以到等觉，菩萨最高的
一个阶层，真正得无住心，往生极乐世界生常寂光净土，不是实报土。实报土，破一品无
明，证一分法身，就能生到实报土，在实报土里面再去提升到常寂光净土，就契圆觉了。
“不着声闻缘觉境界”，如《称赞大乘经》里面说，经里面讲得好，“宁在地狱经百
千劫，终不发二乘之心”。这句话是佛勉励我们。二乘有什么不好？二乘也不退转，只是
进步缓慢。证得阿罗汉，阿罗汉如果不能够把小乘舍弃，他就不能提升到大乘，《华严经
》上讲得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脱离六道轮回，得大
自在，不能证菩萨，原因是他没有大乘心。大乘是普度众生，没有条件，无条件的帮助一
切众生离苦得乐，小乘是只求自利，没有发度众生的大愿，差别在此地。
“从虽现尘劳乃至入不律仪”这些句子，经句，在此地做个总结，“总之，如《大疏
》所示：坏见之人”，坏见是见解错误，“虽不坏行”，知见不正，戒持得很好，有，有
这些人，我都见过。不是菩萨知见，二乘的见。不坏行是依照经的方法修行，他做到了，
但是他的见解有问题，我们常说他的想法、看法有问题。修行外表上很如法，你看不出他
的问题，但是问他对大小乘看法，那就不一样了。所以见地、见解重要。
“不堪与众生为其道眼”，为什么？我们是凡夫，我们希求的，善知识来指导我们，
如果他把路指错了，我们就很冤枉。现在这些知识们，外面外相是善知识，内里面心住相
，真正是不堪与众生为其道眼。翻过来，他知见很正，但是他的行为不正，他没做到，你
向他请教，他给你讲得没错，但是他自己没做到。这个善知识可以亲近，可以向他请教，
解门你向他请教，行门不学他。我们今天解门跟行门都很单纯，解门，一部《无量寿经》
，遵守黄念祖老居士的讲解，就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识，知见
纯正，也做出榜样给我们看。老居士在往生前半年，每天念佛十四万声，可以说日夜不间
断，求生净土，给我们做出最佳的榜样，解行都正。
这样的人，尚且一天十四万声佛号，我们凡夫怎么办？起心动念都是妄想，起心动念
还是烦恼习气，这多可怕。就怕这一生遇到净宗法门不能往生，错过了这次的机会，下一
次还会碰到，时间很长，不是来生就能遇到的。来生还不晓得到哪一道，如果到人道来，
有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保证你会遇到佛法，纵然遇到，未必能接受。
我们在现前境缘当中遇到过，我们苦口婆心劝导他，奈何他不相信，或者是表面上答应了
，好，他做不到，疑心没断，愿心不足，对这个世界还有留恋。由此可知，学佛成就难，
真难！下面这句说得好，“虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田”，见比行更重要。
“又《大论》”，《大智度论》上说，“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解
散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶”。这一句很重要。这些年来，我常常提醒同
修，当然也是提醒自己，对于善知识要像对佛想。我们遇到的李炳南老居士、黄念祖老居
士，真正是末法稀有难逢的大善知识。两位都走了，他们的著作在，甚至于还有录像、录
音带，留传在世间，要把它看作经典那样的尊重。对这些善知识的行谊，常常记念著，依
教修行。他做出榜样给我们看，他是怎么成就的，我们今天修行向他学习。像不像？如果
像，好，如果不像，要知道改正。读这个注解，就是听黄念祖老居士讲经，化解我们对极
乐世界的疑虑，坚定信心，愿生极乐，我们就有成就了。所以对这些人要尽心敬之，不念
余恶。有人造谣生事、毁谤，不能听，听了你就上当了，听了，你离开善知识，就大错特
错了。
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对这些善知识的行谊，常常记念著，依教修行。他做出榜样给我们看，他是怎么成就的，
我们今天修行向他学习。像不像？如果像，好，如果不像，要知道改正。
我们应该要常常读善知识的行谊传记，乃至于常常复习。
把那样的形像深深刻在心上，常常能浮现，成为自己的行为模范准则。
南无阿弥陀佛。