第一拜
“一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有
情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而
得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛（一拜三称）”
卍 礼拜本师
第一条，这一条就是介绍我们这个世界的“导师”。所以一切都是要“尊师重道”啊
，你要是重道就必然要“尊师”。所以我们对于“师”，这都是一般的；尤其是佛法这样
，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实的、重要的一个问题，而且得
到解决问题的办法呀。不但是“导师”，（还）是我们的恩师，这个恩胜于父母啊。父母
生了我们的这个肉身，是佛生了我们的“慧命”，给了我们“慧命”啊。所以我们要礼拜
的话，第一个礼拜（是）礼拜“本师”啊，释迦牟尼佛是我们的“本师”。
下面磕头的时候儿，是“南无本师释迦牟尼佛”。“释迦牟尼”是佛的名号，佛是“
通号”；都称为“佛”，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是“通号”。但是“释迦牟尼”
四个字是“别号”，是单指“释迦牟尼”这个佛所独有的，这称为“别号”。所以这一拜
就是拜“本师释迦牟尼佛”。
卍 赞叹净土
而且我们在拜、在赞叹里头，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们“净土法
门”哪。那么，这个大家会不会怀疑呀，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为
什么只提这一点哪？是不是因为你是净土宗的立场，所以只谈净土啊？这个里头我们可以
进一步体会。
善导大师说，善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候儿，他的教化使得长安的人几
乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来写经啊，现在在敦煌出土的，还有很多就是人
家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经。他非常庄严，看见妇女不露齿笑，笑
不露牙齿。所以这个戒律啊，种种的，大家都是（对他非常恭敬）。日本人对他是恭敬极
了、也景仰极了。那么都是传说啊，说这是弥陀化身哪。莲池大师说，“大家尊称善导是
弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物”。所以善导大师，我有
一篇文章就是《依止善导大师，称念阿弥陀佛》，这是一位大德。
中国人不恭敬，因为中国人把历史弄错了，以为他是自杀了。其实记错了，当时给他
问话的人，他（在）那儿上了树，跳下来摔死了，善导大师并没有这一回事啊。所以台湾
有位忏云，知道这个人吗，忏云法师，前两天不就坐在你这儿？（念公讲至此处，冁然而
笑。）我问他这件事，他不知道。他说：“我都不知道。”不是善导大师（自杀）死了，
他还以为（善导大师是自杀的）。我把我那个（《善导大师新传》）给他，他说他拿去宣
传。所以这些事情啊。
这个善导大师，我们恭敬善导大师。善导大师怎么讲？他说，“如来所以兴出世”，
如来他所以出兴于世，“唯说弥陀本愿海”呀，一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什
么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德海呀。所以，一切佛他出现到人世来，出现到
世间来救度众生，他所唯一要说的就是“净土法门、念佛法门”哪。所以我们这一点要把
净土宗要足够的重视。
我就是说，“不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生要解脱生死、要
超出六道轮回，我就可以说是不可能啊！”所以这个来说，净土法门是大恩大德。十方的
佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛，赞叹他什么呀？赞叹他能够在这样儿的世界说这样儿的
法。所以夏老师这么做就不是偏见了，跟善导大师是一鼻孔通气呀。不但和善导大师一鼻
孔通气，跟十方的佛也是一鼻孔（通气）。十方的佛就赞叹释迦牟尼佛这一点哪，没有称
赞他别的，这《阿弥陀经》里头有。
因此我们这也是一样的，先要明白这个精神。所以我们这里头要知道有几个重点：一
个重点，我们必须要尊师，我们要依教奉行，这给我们一个启发；第二个就说，这弥陀本
愿海，这（是）十方如来所同行的，阿弥陀佛做到这点，也是十方如来所同赞，共同赞叹
的。
卍 一心观礼
第一句是“一心观礼”，每一条都有个“一心观礼”。“一心”说得很深的话，“一
心”就是离言说了。我们都是在“二心”里头，我们都是有矛盾的、有对待的。所以陈真
如给毛主席上书论佛法，说：“你说出来一个绝对，已经是相对了。”“绝对”本身就跟
那个“相对”是一个对立的，所以言语是不行的。“一心”者就是“不二”，就是没有对
待呀。
所以佛教常常说“绝待”，这个“待”不是绝代佳人那个“代”，是等待、对待的“
待”，没有对待了。所以我们世间一切法，好跟坏是对待的，邪跟正是对待的，佛跟众生
是对待的，你跟我是对待的，男和女是对待的，都是“对待之法”，都是“二”。所以《
维摩诘经》就是“不二法门”。本来不二啊！他有“二”是因为众生糊涂了、妄动了，就
变成了无明了，无明之后才出现这个“二”。
所以我们最恭敬、最清净就是“恢复到本来”，就“不二”、就是一心哪，最高是如
此。现在我们如何下手呢？你在这儿（修），你的心里头把别的都放下，你的心全心全意
的、一心一意的在这儿念这个文，在这儿做观想，在这儿拜，这就是“一心”哪。刚下手
就（用一心）。这个时候不要再想别的事，还要想今天我这个教案要怎么改一改，这个时
候你（要）放下。想教案不是坏事，这个时候你不要想了。想坏事那是更不可以了，一切
放下，这个时候就是在这儿专心一意的，这么做也就是可以了，从这地方下手。
“礼”就是礼拜，因为三十二拜，他以“礼拜”为中心拜佛。但是这个礼拜对于我们
知识分子很有用，因为现在国外还有许多运动，在国内好多人（没有什么运动）。你这个
礼拜，而且不是过量啊，就是身体不好的人，就是病人都可以做呀，可以慢一点拜呀。“
拜佛是最好的运动”，不光是佛教徒拜佛，列宁在监狱里头他就礼拜，他是做运动，他说
对于身体是有好处，所以我们（要）磕头啊。而且我们这磕头（要）自个儿随心的、恭恭
敬敬的。所以“至心一礼，罪灭恒沙”，你以至恭敬的心磕一个头，可以消灭恒河沙子那
么多的罪。
从得福说，你好好儿的磕一个头，从你脚底下一个微尘，你有一个，将来都“转轮王
”的位呀。所以这一切都是“因小果大”，一个“因”很小，这“果”是大极了。做功德
是如此，做恶事也是如此。我们都要知道这（个）问题。（有人说）我这不是什么坏事啊
！但是“因小果大”啊！就是说善也是如此，恶也是如此。
“观”，上等的就是“观照”，一般凡夫做不到；下一等的就是“观想”，低一点的
；“观想”还是做不到的话，就先从“想”字入手。这个事，我心里“想”的是什么，现
在想的是这个内容。我们这个“想”之中，随着这个文字很细的、很（专）心的，没有别
的事了，也叫“随文入观”，随着这个文进到“观”里面去了。这一句是什么？我的心就
在这个上面；又一句是什么？心里始终没有离开这个。久而久之，这所谓“观想”的观，
就是进到观里面去了。
真正到了“观照”，观照这个“观”就比“观想”的“观”高了。再到了“照”字，
那就了不起了。“照”字，这个“照”就是离开了心，那就是“照见五蕴皆空，度一切苦
厄”。如镜子一样，了了分明，不留痕迹；不管是谁，清清楚楚。男来，就男就现出来；
女来，女就现出来；你有一个黑斑、有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽；它也没有爱
憎、也没有取舍；谁走了之后，它一点儿不留痕迹；这就是“照”，打个比方什么叫“照
”。所以能用到“照”，那就“度一切苦厄”了。
我们也念《心经》，念了之后我们照样儿烦恼，一点儿没度，是不是啊？因为你在“
想”嘛，“想”没有那么大力量。但久而久之，久而久之，你还是能减轻一些。到了有一
天能用“照”，你能用“照”，你也就是菩萨了。菩萨有多少种等次啊，大菩萨、小菩萨
。所以“一心观礼”就是这样子，这个可以说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。
所以“一心观礼”这四个字，适应度很宽。
卍 娑婆教主
我们“观”谁、“礼”谁？“礼拜”谁呢？是我们“娑婆世界”的教主。我们这个世
界叫做“娑婆世界”，“娑婆”两个字的含义叫做“堪忍”。“堪”是提土旁，一个甚字
儿。我还可以，我还堪能这样子。“堪忍”就是还能忍受，（就是）说我们这个世界虽然
种种苦，大伙儿还能够活，还有人还活得很高兴。等到生病来呀，很苦啊，叫啊，叫天哪
、叫地哪；等到病过去之后，出来了，又跳舞又高兴了，喝酒了。他可“堪忍”，还可以
忍受。苦是很苦，都苦，没有不苦，但是还可以忍受，就是这个世界的特征。
这个世界它是有善有恶，所以人都在当中啊，一半儿善一半儿恶啊。每个人都带了一
些善、带了一些恶，是这样儿一个世界。这个世界，“娑婆世界”就是释迦牟尼佛的世界
。这个世界很大，大家不要以为只是一个地球，而（是）具有地球这么一个小的组织，最
小的一个基层组织，就有四个像地球这样的星球，所以（是）四大部洲，它还有它的中心
。现在还很难跟那个天体完全能结合在一块儿，反正至少至少是个“太阳系”。这是一个
“小世界”呀，（一千个小世界叫小千世界，）一千个小千世界叫“中千世界”，一千个
中千世界叫做“大千世界”，所以称为“三千大千世界”。
由于千要乘三次，自乘三次：一千个小千自乘一次，所以三次都要千倍，就叫“三千
大千”，不是三千个大千。到了“大千世界”，那就是指一千个中千世界，一个“中千世
界”是一千个小千世界。大是大极了，是说释迦牟尼佛所教导的国土，都以释迦牟尼佛为
教主。那我们是这个世界的一部分，我们南瞻部洲又称为“瞻部”，就是我们地球的名称
，属于南方。
卍 九界导师
这是我们的“教主”，佛教。“九界导师”，释迦牟尼佛是“九界的导师”。“六道
”：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这“六道”，这是六种了；再上就是声闻（这是阿
罗汉）、缘觉，再上一种就是菩萨，这三种是属于超凡的，是“圣”。加起来，上头有三
个，底下有六个，就是九，“九界”，再加上一界就是佛界了。那么除佛以外，下面有九
界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师啊，是一切声
闻、缘觉、菩萨的导师，这是“九界的导师”。
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我决定要加个小标，这样应该比较方便阅读。
南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛!

阿弥陀佛

南无阿弥陀佛!!!!

我学的是,一心是定,观是慧,是在定中做观才对吧他好像只是依文解义,没有用佛教的意思来解释

阿弥陀佛

把一心讲成不二法门.第一次看到这样解释,大概是我看太少.

黄念老所谈的 "一心与不二"，都是在阐述实相义。禅定修持至"理一心不乱"，即是明心见性。六祖云 : 无二之性即是佛性。无论学习宗门或是教下，证入实相，都是同一个境界，只是在行持、法界、论理各方面的名词解释不同而已，都是一个道理。手有一双，有掌内掌外，有长短大小，离开各自细项分别，讲的还是同一双手。禅定，谁在定 ? 心在定。二法，谁在分 ? 心在分。前一个心跟后一个心，是一个心还是两个心呢 ? 一心。绕来绕去，都是在引导我们悟入自己的心性。严格来说，这个"一"，是强名为一。非一非异、不二不一。所以黄念老前头才说，这个一心是离言说的。心性离言说，但文字言语必须有个名词去代表，不得以才用个"一"字来讲，但我们要知道这是离相待一异之 "一"。如同常讲自性清净，这是离染净分别念而说的真净。理上谈的高，事修还是要有个下手处，否则就打空砲弹了。所以黄念老后头就讲，下手先从 "专心一意" 去练习。

归依佛，归依法，归依比丘僧！究竟归依处，三宝最吉祥！

阿弥陀佛

一段时间没上来 B大的文字越来越清楚了 随喜

你说的有道理,但我觉得不能混在一起说,一个是定学,一是慧就像在打坐时,不能想其它事,任何离开所缘都是妄想,这样才会有一心.把每件事弄的清清楚楚,才知道怎么修行,怎么达到目标.