※ 引述《kenlin1984 (我需要阳光)》之铭言：
: 各位佛学大德前辈们，你们好！
: 想请问，你们在修佛后是否有做皈依
: ？还是只是自我修行？而皈依过后，
: 在念佛时魔障障碍是否会相对减少？
: 因为本人在念佛时妄念依然很重，不
: 知道若皈依后修行能否较为顺利？
: 还有，台湾除法鼓山之外，还有那些
: 禅寺有帮民众做皈依的仪式呢？
: 请各位前辈们帮末学解惑！谢谢
大德您好 阿弥陀佛
惭愧 自己目前也是净土念佛法门的初学
大德所提的问题，刚好之前有遇到过，曾窥见一些祖师古德的见解，也与您分享经验。
文章稍长 若有错误之处 请不吝指正 感恩。
文中所提，略分两部份，皈依与念佛。
先就皈依而言，可分形式与实质，
形式，于正法道场接受如法的皈依仪式，正式皈依为佛门弟子。
实质，于内心中心心皈依佛法僧，于身口意落实觉正净，清净三业。
一般都会先接受形式上的仪式皈依，尔后深入经教，透过学习逐步从身口意处落实三皈。
二者都很重要，而后者实质义，更尤为重要。
其次谈念佛，佛是梵语，中译觉悟，心心念佛，其实便是念念皈依佛。
所以称念佛名之前，常加 "南无"，此二字即是皈依、礼敬之意。
再谈妄念。
妄念本由无始劫来薰染而成，平日不念佛倒觉还好，一念佛却反觉妄念纷飞，
古德曾举个例子，例如人在屋中，其实处处皆有灰尘，只是迷于其中而无有察觉，
这时窗口若有一道阳光射入，所照之处，灰尘便能如实洞见。
念佛如同此例，正因念佛故，才察觉无始妄念之繁多，本属正常之现象。
而察觉妄念的开始，正是修行的下手处，也代表着我们要开始学习觉悟了。
以下分二者 : (一)实修方法 (二)念佛要领
(一) 实修方法
念佛方法无有定法，总以摄心为首要。
惭愧末学根性较差，所遵循的是印光大师十念法当中的 (三、三、四)。
也就是从 1~3 4~6 7~10。(十念分三气，反复摄耳谛听。)
以下引用原文提供参考，共勉学习。
印光大师 :
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。
心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。
（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相。）
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这段提到念佛要能摄心，首先必须至诚恳切，如果念佛没有恭敬之心，而想摄心专注
是非常困难的，所以至诚恳切是第一要法。
而当我们心存真诚恭敬，如果还是无法摄心，就要 "摄耳谛听"，娑婆众生耳根最利，
所以 "听" 之一法尤为当机重要，这点是非常多净宗大德共同强调的要领。
而 "听"，则要做到三个清楚，心念、口念、耳听，这三个清楚非常重要。)
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。
此摄心念佛之究竟妙法。
在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。
愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这段提到，如果心至诚、摄耳专听佛号，又仍然妄念涌波，便可以十念法来摄心。
前人根性尚利，环境影响较少，而越到后面，干扰庞杂，染心易炽。
印祖慈悲，教以十念法利益末法众生。)
所谓十念记数者。
当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这段就开展十念法之要领，可分三小段。
(一) 直念。
从 1~10，10句念完又从1~10，不可以11.12...20..算，只以10句为单位。
这当中有一个重点，不可掐珠分心，随念随记，只凭心记，念得分明、记得分明。
(二) 分二段念。
从1~5，从6~10。直记若感觉困难可成分二段念，但重点如上。
(三) 分三段念。
这个也是末学目前使用的念法，三、三、四。
从1~3 4~6 7~10
因为自己记性比较差，烦恼深重，所以这个方法对末学而言相对较适应。
自己在念得过程中确实十分摄心。
末学起步是从 1~3 开始练习，练习熟了才慢慢1~3 4~6 加上去。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。
不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这段提出了二个重点，首先谈到与古德另一种十念法与掐珠念佛的差异性。
相较之下，这种念法更适用于繁忙的生活中，从早到晚，随快随慢，身逸而心安。
第二个重点，满重要的，也是实修当中必然会遇到的事情，
有时候工作很忙，或者真的要用心去办事的时候，真的无法记数时，该怎么办。
净空老和尚与不少大德也都谈过这个问题，首先，如果真的不能念佛，
第一种情况，就是将佛号放下，先把事情办妥，办好了。佛号提起来。
第二种情况，就是印祖这边谈到的，还能念佛只是无法专心记数，
那就"恳切直念"，就不需要记数，直接一句句念去。
当事情都处理好了，再恢复记数。)
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，
不能究竟亲获实益，为可哀也。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这边印祖再次提醒十念法的重要性，印祖为净土宗第十三祖，民初四大高僧之一。
尚且自谦，吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
后头又点出，此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
这两句话都非常值得我们去深思。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
( 惭愧末学 浅要补充 :
这段最后也点出一个小重点，此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
但在卧时，就心中默念。出声，则不恭且伤气。)
这是s大推荐的 ~
胡小林居士 落实十念法分享 : https://www.youtube.com/watch?v=3kVG1cZ4B40
末学也是在此得到很大的启发。
(二) 念佛要领
除了上述十念法实修纲要，另补充念佛时须注意的要领窍门。
"欲除妄想，去一添两，任它妄想纷飞，听我念佛分明"
这句话是末学念佛最大的下手处，也是末学念佛真正初尝法味的要领。
念佛一段时间，慢慢会察觉 "妄想"，是自己经年累月的一种习气力量，
最好的方法就是不去管他，一开始自己会"很想"去对治他，但是这个 "很想"，
就是另一个大妄想，纵使止息了，下一个妄想还是会再出现。
所以关键处在于 "听我念佛分明"，只要专心的拉回到佛号上，妄念自然不止自息。
妄念的力量是非常巨大的，也是非常无常的，想去处理他，只是落得枝枝而筏...
古德一句话 : 只要这一句佛号熟透了，其余自然就转生疏了。
而练习的时机，实是生活的点点滴滴处，真的在每一个执著处念著佛号，转心。
能让我们生起种种妄想、分别、执著的境缘非常非常多。
而功夫也是在这种情况下磨练，当下就是烦恼寂灭处，当下就是佛法解脱处。
古德云 : 发矢中的原非一发之功，磨杵作针岂是暂磨之力。
真的要一炼再炼，百炼成钢。
而这当中又不可急躁，急于求成效、或急于求佛号计数多寡。
正所谓 : 不求一心，不断妄想，只要字句分明。
老老实实，一句佛号三个清楚，绵绵密密念下去，效验绝对自己能体会到。
以上是惭愧初学的一些心得体会汇整，希望对您有些许帮助。
自己陋习妄执仍深重，谨能以些愚见分享。
也借此因缘，让自己再复习印光大师文钞与祖师大德法语。
有过错之处，还盼指正，感恩。
南无阿弥陀佛