认知（心）可作四种分类方式：1.量与非量，2.分别心与无分别心，3.自证与他证，
4.心王与心所。
“量与非量”告诉我们如何区分心的好坏、正不正确等等道理；以及从心的所执境、
显现境，做了“分别心与无分别心”的第二种分类；还有，每个心识，都有自己能认识自
己的“自证分”，与对他者了别的“他证分”。然而，如何让心去恶从善，并增长功德呢
？认识心王与心所，我们会明白每个心王旁边都有心所，它能影响这颗心变好或变坏，因
此，透过“心所”，就能改变我们的心。
学佛的第一要务就是调伏心，那么，该如何下手呢？即心法中先区分量与非量，接着
再将非量慢慢转变成量。量与非量的七种心法，其中，非量有五，量有二，即现量与比量。
“比量”之定义：【谓据自依正确因、直接新生、非欺诳之执著了别，为比量的性相
。】p.104
■ 释义──
1.“自依正确因直接生”：“自己依靠正确的因‘直接’生起”。（直接：直接从正确
的因生起。间接：比量的已决智，比量的延续）。
2.“新起非欺诳之了别”：“量”。
3.“执著了别”：“分别心”。
■ “比量”：
1.比量是依赖“正因”作为基础而产生的认知，例如寻找苦乐之因的心，必须依靠很多
的比量才能了解苦乐的源头，理由之间的推理有个别的、也有整体的，透过多闻多思
考，推理的比量会愈来愈正确、力量愈来愈大。
2.比量是一种分别知，可以了解最初无法被现前知所了解的对境，例如“无常”、“无
我”等隐蔽法，比量必须透过意象作为媒介才能了解对境，这个意象就称为“义总”
3.虽然“义总”不是实际的对境，但在分别知当中却呈现为仿佛它是实际的对境一般，
就这点而言，分别知对于显现其中的对境感到错乱。但是这个错乱成分，并不妨碍该
认知正确了解被义总取代的对境，因此，比量是一个正确而且不容置疑的认知。
■ “非欺诳”与“无错乱”的差别：
1.非欺诳指稳定、如实的了知对境；至于错乱与否，则要看其所显现的，以及所执持的
有没有错误，这二者只要有一个错误，就归类于错乱。
2.因此，比量是非欺诳，但仍有错乱。比量的错乱是从显现的部分来讲，因为比量所显
现的是法的义总而非法本身。
■ 先证得比量，后证得现量：
1.比量是分别心，见道位瑜伽现量现证空性才是无分别心；见道位之前，资粮位及加行
位煖、顶、忍、世第一法等止观禅定阶段，皆是比量的分别心而修。
2.资粮道中品生起通达空性的比量（思所成慧）之后，见道位之前，皆是依于比量的再
决智而修，包括入定也是分别心。
■ 比量十分重要
1.断除烦恼障或所知障，必须运用补特伽罗无我及法无我的现量，也就是瑜伽现量才能
对治断除。现在我们距离殊胜的瑜伽现量太遥远，如何生起瑜伽现量？首先要生起补
特伽罗无我、法无我上的“比量”，努力修这个比量，慢慢地，经过止观双运的串习
，逐渐去除义共相的夹杂，最后证得现量（瑜伽现量）。不修比量，无法直接生起圣
者的瑜伽现量，要我们一下直接现证无常、粗分补特伽罗无我、…等，办不到。
2.一般说三大阿僧劫里，资粮道和加行道必须修一大阿僧劫，初地至七地是第二大阿僧
劫，八地到十地是第三大阿僧劫。资粮道和加行道这一大阿僧劫，修的都是“比量”
，还不到“现量”的层级。
3.对于我们凡夫，“比量”是最重要的，透过比量步步增上。比量中最重要的是物力比
量──训练我们的择法慧──若对物力比量没有产生定解，其他的修行都是空谈。
4.比量依正确的因思惟抉择，依自力得到定解。
■ 地道
1.五道进程：资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位。
2.资粮位、加行位：凡夫地；见道位、修道位、无学位：圣者地。
3.资粮道“法现观”→加行道“义现观”→见道位“谛现观”→修道位“随现观”。
4.资粮道分三品：资粮道下品（“闻所成慧”：广大闻思）、资粮道中品（“思所成慧
”：比量证悟空性）、资粮道上品（“修所成”：证得缘空性心一境性的“止”）。
资粮道上品进一步证得缘空性的“观”（“修所成慧”），转入加行道。
5.资粮道上品证得比量缘空性的止，之后止观双运进入加行道，经加行道煖、顶、忍、
世第一法，于世第一法最后心入见道位无间道，见道位根本定中现证无我慧（瑜伽现
量无分别根本智，现证细品无常、粗品补特伽罗无我｛常一自在空｝、细品补特伽罗
无我｛独立实质有空｝）正断三界见惑（遍计我执烦恼）。
◎ 比量的分类──
“比量”：【此分为三种：1.物力比量，谓如以所作性为因，了解声音无常之比量；
2.世许比量，谓如以存在于分别之上为因，而了解将兔说为月之比量；3.信仰比量，谓如
以经过三种观察订正之教典为因，了解“施致财富、守法安乐”教典所显示之意义是非欺
诳之比量。”】p.104
■ 比量，即透过“正确的因”推理而了解。正确的因分三：物力的推理、世许的推理、
信仰的推理。即：一、物力比量，二，世许比量，三、信仰比量。
1.由‘内涵的名诠习气’产生的是“物力比量”。由‘名相的名诠习气’产生的是“世
许比量”。‘对于佛语经过三种清净观察’，产生的是信仰比量。
3.“比量”的对境是‘隐蔽分’，透过道理、理由间接了解；“现量”（除了瑜伽现量
）是现前分，如根现量能够直接了解对境。比量中的信仰比量是极隐蔽分。
4.“所量的对境（或法）”分三：‘现前法、隐蔽法、极隐蔽法’；“能量的有境”也
分三：‘现量、物力比量（包含世许比量）、信仰比量。’
5.三种比量各自的正因不同。若以隐蔽分来说，世许比量与物力比量是略隐蔽分，可放
一块；信仰比量是极隐蔽分，放一块。
■ “物力比量”的例子
【谓如以所作性为因，了解声音无常之比量。】“声音是无常，因为它是所作性（果
）。”意思是：声音，不是常法，因为它是因缘而生，是故，之后必定会有一个“毁灭”
的阶段。当初声音产生时，是依因缘而生，这就是“所作性”，亦即“有生必有灭”，声
音“生”，之后必有“灭”。粗的无常，可用“所作性”来成立，细的无常，也是如此。
“生本身，即带有灭”（无常法质流之续流）；或者说，生的体性本身，即是灭的体性。
生的第一刹那之后随即变化，此变化本身，乃由“生”自己造的，生的因，造就第二刹那
的灭，这是细品的无常。我们把“所作性”做为理由去成立粗品无常或细品无常，这种推
理，不讲名称、不讲信仰，它是依道理、理由而进行的推理，此即“物力比量”。
■ “信仰比量”的例子
【谓如以经过三种观察订正之教典为因，了解施致财富、守法安乐教典所显示意义是
非欺诳之比量。】三种清净观察：1.世尊所开示的现前法，不能与现量相违；2.世尊所开
示的隐蔽法，不能与物力比量相违；3.世尊开示的极隐蔽法，不与世尊开示的其他经典相
违。
■ 世俗名言量｛物力比量、世许比量、信仰比量｝有三个内涵（菩提道次第广论p442）
“此于名言许有许无，为从何门而安立耶？
1. 谓若有一于名言识是所共许（是名言识所共许）；
2. 如所许义，余名言量无能违害（无余名言量妨难）；
3. 及能如理观察真实或有无自性，以此正理亦无违害（无观真实量妨难）。”