3-1 总说菩提道次第
关于 释迦佛陀教导的菩提道修证次第，根据阿难系说一切有部传诵的汉译《相应阿含》
（误译名《杂阿含》）296,287,379 经及分别说系锡兰铜鍱部传诵的《相应部》‘因缘相
应’第20,65 经、‘圣谛相应’第11 经中，都有同等的记载及说明。
当年 佛陀初转法轮时，向憍陈如等五比丘教导的说法来看， 佛陀是先正觉
“因缘法、缘生法（十二因缘的集法）”，正见五阴是缘生，如是则能舍断缘生法是“常
、乐、我、净”的“妄见”，所谓了知缘生法则无常、苦、非我亦非我所，再得以明见“
当已正觉因缘、缘生，若能于缘生五阴离贪、断爱，必能断苦”，如此明见“十二因缘的
灭法”，接着明见古仙人道的“八圣道”，成就“四圣谛第一转、四行”的正觉。其次，
依据“四圣谛第一转、四行”的正觉，再次第的修学“出世间八圣道”满足，正定成就，
具足了“四圣谛第二转、四行”的修行。当修学“出世间八圣道”满足，正定已经成就，
即完成了无明、贪欲、瞋恚的断尽，成就解脱、解脱知见，具足“四圣谛第三转、四行”
的修证。如是次第修习成就正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、成就阿耨多罗三藐三菩提，
完整的修证历程就是“次第成就四圣谛三转、十二行”。
这一教导的修证次第，在说一切有部传诵的《相应阿含》296,287,785,379 经，还有铜鍱
部传诵的《相应部》‘因缘相应’第20,65 经、‘圣谛相应’11 经、《中部》（117）‘
大四十法经 Mahācattarisaka Sutta’，都是同样的指出：
一、先见“十二因缘的集起（无明缘行、行缘识……生缘老病死忧悲恼苦）”，成就正觉
，正见无明、行……老病死等都是缘生法，断除“恒常想”、“我想”、“众生想”、“
寿命想”、“忌讳吉庆想”等等妄见（《相应阿含》296 经、《相应部》‘因缘相应’
第20 经）。
《相应阿含》296 经：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘
无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行
……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人
演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。……
多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。……若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓
说“我见”所系，说“众生见”所系，说“寿命见”所系，“忌讳吉庆见”所系，尔时悉
断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，
于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。”
《相应部》‘因缘相应’20 经：“诸比丘！缘生而有老死。诸比丘！缘有而有生。诸比
丘！缘取而有有。诸比丘！
缘爱而有取。诸比丘！缘受而有爱。诸比丘！缘触而有受。诸比丘！缘六处而有触。诸比
丘！缘名色而有六处。诸比丘！缘识而有名色。诸比丘！缘行而有识。诸比丘！缘无明而
有行。如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立。……诸比丘！何为缘生之
法耶？诸比丘!老死是缘生、无常、有为、灭尽之法，败坏之法，离贪之法，
灭法。诸比丘！生是缘生、无常、有为、灭尽之法、败坏之法、离贪之法、灭法。……无
明是缘生、无常、有为、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法。”
二、再进一步的正见“不知因缘、缘生者，即会对缘生法生贪爱”，如是则有生、老病死
的集起。若是“已正觉因缘、缘生者，即正见缘生法则无常、苦，对缘生法离贪、断爱”
，如是则有生、老病死的灭尽。明白“凡集法者，悉皆有灭法”23，正知“十二因缘的灭
法（无明灭则行灭、行灭则识灭……生灭则老病死忧悲恼苦灭）”（《相应阿含》287 经
、《相应部》‘因缘相应’第65 经）。此时已经如实知“五阴集法、灭法”，得明、
断无明24（《相应阿含》256 经、《相应部》‘因缘相应’21 经、‘蕴相应’126 经）。
《相应部》‘因缘相应’12.65：“诸比丘！昔我尚未得正觉……曾作此念：此世间实陷
于苦恼，生而奔向衰、老、死而又将再生。然却不知此老死苦之出离，实则如何得知此老
死苦之出离耶？……诸比丘！然则我作是念：
有何故有老死耶？缘何有老死耶？诸比丘！尔时，我依正思惟，依慧悟得生：有生故有老
死，缘生而有老死。
诸比丘！时我作是念：“有何故有生?……有有……有取……有爱……有受……有触……
有六处？……有名色耶？……如是，此乃全苦蕴之集。诸比丘！是集、是集。我于尚未闻
之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。……诸比丘！时我作是念：无何故无老死，因
何之灭而有老死之灭耶？诸比丘！尔时，我生正思惟，依慧悟得：
无生故无老死，因生之灭而有老死之灭。……诸比丘！时我作是念：“无何故无生……无
有……无取……无爱……无受……无触……无六处……无名色……如是，此乃全苦蕴之灭
。诸比丘！是灭、是灭。我于尚未闻之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。”
《相应部》‘因缘相应’12.21：“色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受
如是……；想如是……；行如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。
……即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭
，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。”
《相应部》‘蕴相应’22.126：“于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法
。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。有受集法者…
乃至…有想集法者…乃至…有行集法者…乃至…有识集法者，如实知有识集法。有识灭法
者，如实知有识灭法。有识集、灭法者，如实知有识集、灭法。比丘！说此为明，如是为
明人。”
《相应阿含》287：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故
老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如
是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。……我复作是思惟：何法无
故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故
识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故
爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯
大苦聚灭。我时作是念：
我得古仙人道……谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
《相应阿含》256：“所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色
生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想…
…；行……；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法
，识磨灭法如实知。”
三、当正见“十二因缘的集法与灭法（见老病死如何起与如何灭，此时修行者还未解脱，
老病死也还未灭）”，接着得见“能对缘生法离贪、断爱”，就是解脱生、老病死的古仙
人道，这一离贪、灭苦的古仙人道就是八正道。此时已经明见老病死苦、老病死苦的集法
、老病死苦的灭法、老病死苦灭尽的正道，已经成就“四圣谛第一转、四行”的正觉（《
相应阿含》287,655 经、《相应部》‘因缘相应’65 经、‘根相应’52 经），成就了“
慧根”及“信根”25。《相应阿含》287：“我时作是念：我得古仙人道……谓八圣道：正
见、正志……正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生…
…。有……。取……。爱……。受……。触……。
六入处……。名色……。识……。行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知、自觉，
成等正觉。”
《相应阿含》655 经：“信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，
当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为
其首，以摄持故。”《相应部》‘根相应’48.52 经：“如是于圣弟子，若圣智尚未生，
则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有
四根之安住。以何为四根耶？信根、精进根、念根、定根是。”
四、当已经明见老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的灭法、老病死苦灭尽的正道，成
就“四圣谛第一转、四行”的正觉后，即能依据“四圣谛第一转、四行”的正觉，也就是
具足“慧根（四圣谛如实知）”，摄导精进修行的“精进根”、“念根”、“定根”
，也就是修习离贪、断爱之出世间八正道，这就是“四圣谛第二转、四行”的修证。
如《相应阿含》785 经（《中部》（117）‘大四十法经’）所说：
“圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别
、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转
向苦边。……圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，……是名正志是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。……圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，
道、道思惟，……是名正语是圣、出世间、……是名正业是圣、
出世间、……是名正命是圣、出世间、……是名正精进是圣、出世间、……是名正念是圣
、出世间、……是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”
五、当依“四圣谛第一转、四行”的正觉，摄导出世间八正道的修行，次第的修行成就出
世间正定，具足五根，完成“四圣谛第二转、四行”的修证后，即已经完成愚痴、贪欲、
瞋恚的断尽，成就解脱，具足解脱知见，得身作证：“自知不受后有”。这正是“四圣谛
第三转、四行”的成就，得成就正觉、离贪、解脱、阿耨多罗三藐三菩提。此一修证次第
，在说一切有部传诵的《相应阿含》749,379 经，还有
铜鍱部传诵的《相应部》‘圣道相应’第1 经、‘圣谛相应’11 经，都是清楚、同等的
说法：《相应阿含》749 经：“若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能
生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定
起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽
，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
《相应部》‘圣道相应’45.1 经：“诸比丘！以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘！
随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正
业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
《相应阿含》379 经：“我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、
、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
《相应部》‘圣谛相应’56.11 经：“我于四圣谛以如是三转、十二行相之如实智见尚未
达悉皆清净时，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无
上正等觉之现等觉。”
心得：
1. 四圣谛 第一转
先观察 十二因缘的集法，如实观察到 集法 之后，再观察 灭法，
当能如实知 集、灭法，则成为离于 无明 的 见法者。
此时尚未离欲，但以断除 我见、常见，并已 明见 八正道。
2. 四圣谛 第二转
见法者 依所见之八正道 修行 离贪、断爱之出世间八正道。
3. 四圣谛 第三转
完成“四圣谛第二转、四行”的修证后，即完成愚痴、贪欲、瞋恚的断尽，
成就解脱，具足解脱知见，得身作证：“自知不受后有”。则完成 第三转。