《贱民经》（注一八）
我是这么地听说的（注二）：
有一次，世尊在舍卫城给孤独园的祇陀林精舍驻锡（注三）。
有一天早上，世尊穿上（紧身）僧衣，手持钵器与僧伽梨衣（披上僧袍），
进入舍卫城（托钵）乞食。（注四）
那时，事火婆罗门阿奇嘎拔拉堕阇（Aggikabhradvja）的家中，火供用的
火已点燃，（献供品已准备妥当，）祭献仪式开始进行。世尊当时正于舍卫城内
挨家沿户托钵乞食（注一九）；当接近事火婆罗门的居处时，事火婆罗门看见
世尊从远处走来。他望着世尊说道：“你这秃头的人，停在那儿！你这沙门，
站在那里！你这贱民（注二０），留在原地！（不可靠近我这神圣的祭祀坛场。）
”
世尊听了之后，向事火婆罗门这么说道：“婆罗门啊！你知道什么是贱民吗？
或者为什么会变成贱民的呢？”“可敬的乔答摩，我实在是不知道什么是贱民，
或者为什么会变成贱民的；如果可敬的乔答摩，能为我说法，让我明白什么是贱
民，或者为什么会变成贱民的；那敢情好！”“那么，婆罗门啊！好好用心听着
，我讲给你听。”“好的，尊者！”事火婆罗门回答了世尊。
世尊就这么开示道：
（一） “（假若常）怀怒气及牢骚（满腹），
人既邪恶又是假好人一个（注二一）；
有恶邪见并且又奸诈虚假： 这样子的人就是贱民了。”
（二） “一生或二生（即胎生或卵生）， 伤害这世间的有情生命；
对这些有情众生没有慈爱心， 这样子的人就是贱民了。”
（三） “加害及包围 乡村与城镇，
以迫害者闻名： 这样子的人就是贱民了。”
（四） “于村落或林野， 别人喜欢的东西；
没有说要给他，他就偷拿了（注二二）：
这样子的人就是贱民了。”
（五） “确实是欠了人家的钱， 被责备（要债）后却偷偷溜走（注二三）；
（被抓到后）还狡赖说：‘我没有欠你钱’：
这样子的人就是贱民了。”
（六） “他实在只因贪图一点小财， 在人们经常出入的道路上，
杀（人）后夺取（过路人）的那些东西（注二四）：
这样子的人就是贱民了。”
（七） “为了自己的利益或为了有利于另外的人（他的亲戚或朋友），
或为了得到钱财； 当证人的时候说假话（作伪证）：
这样子的人就是贱民了。”
（八） “与亲戚或朋友的妻子 通奸，
不论是用暴力（胁迫）或是（引诱、欺骗使）她同意：
这样子的人就是贱民了。”
（九） “他的父亲与母亲， 青春已逝，年老而不已再是健壮了；
而他生活富裕有余，却不奉养（双亲）：
这样子的人就是贱民了。”
（一０） “父母兄弟和姐妹， 以及配偶的父（或母）；
（他）用言语加以恼乱或喋喋不休地责骂着(他们)，
使他们感到苦恼： 这样子的人就是贱民了。”
（一一） “当别人请教他有关道德上的善法时，
他却给一些有害的意见（注二五）；
给与隐晦（暧昧不明）的建议（注二六）：
这样子的人就是贱民了。”
（一二） “做了邪恶的事后， 还希望不会被别人知道（注二七）；
隐藏自己恶行的人： 这样子的人就是贱民了。”
（一三） “去别人家作客， 享受佳肴之款待；
但当以前那位主人来自己家作客时，
他却不招待人家（注二八）： 这样子的人就是贱民了。”
（一四） “婆罗门或沙门， 以及其他的行乞（等修行）者；
他以谎话欺骗这些人： 这样子的人就是贱民了。”
（一五） “婆罗门或沙门（等修行人）， 快到吃饭的时候；
他却以难听的话恼乱他们，而且还不给与食物：
这样子的人就是贱民了。”
（一六） “被愚痴所缠， 只为贪图一些小东西；
而说不诚实的话： 这样子的人就是贱民了。”
（一七） “自己夸耀自己（注二九）， 且又轻视别人；
因（自己的）骄傲却使自己人格堕落（受损）：
这样子的人就是贱民了。”
（一八） “脾气暴躁又吝啬小气， 爱做坏事、贪婪又狡猾；
无耻且是无所不为（的骗子）： 这样子的人就是贱民了。”
（一九） “辱骂佛陀、 他的声闻（弟子）、
其他云游的修行者或在家的人： 这样子的人就是贱民了。”
（二０） “自己实在不是阿罗汉， 却公然声称他是阿罗汉；
他是包括梵天在内的（这个世间的）世间贼，
他实在是最劣等的贱民。
以上这些可被视为贱民的事： 我已经向你宣说了。”
（二一） “一个人并不是生下来就是贱民，
一个人也并不是生下来就是婆罗门；
而是因为他（恶劣的）行为（注三０）（的结果）才变成是贱民；
也因他的行为（良善）才是婆罗门。”
（二二） “我现在举个例子， 可由它明白这道理。
飕跋嘎(Sopka)是贱民的儿子，
他以摩檀迦(Mtaga)闻名于世。
他（名闻遐迩）的（好）名誉如日中天，
这位摩檀迦所得到的名声是世界上很少看到的（注三一）。
许多（上层种姓之）刹帝利及婆罗门（贵族）们，
争相来向他献供养（致敬）。
他登上了天神的凯车， 他因离弃了贪欲与执著；
登得这条离尘垢的伟大道路， 而上升到梵天界。”
（二三） “出身（的高低）并不会阻碍， （上）生梵天界；
（虽然）生在圣典学者的（婆罗门）家，
（纵然）生在唸咒语的婆罗门种姓；
但是（假使）时常地 做坏事就会于现世受呵责，
来世他将生到恶道（注三二）中；
出身（注三三）（之高）并不会阻挡他，
生往恶道中或受呵责啊！”
（二四） “一个人并不是生下来就是贱民，
一个人也并不是生下来就是婆罗门；
而是因为他（恶劣的）行为（的结果）才变成是贱民；
也因他的行为（良善）才是婆罗门。”
事火婆罗门听了（以上的话）之后，向世尊（这样地）说道：“太好了，可
敬的乔答摩啊！太奇妙了，可敬的乔答摩啊！乔答摩啊！就好比（一个人）将翻
倒（了的容器）扶将起来；把隐藏着东西发露出来；对迷路的旅客指示迷津；将
灯光带到暗处，使得有眼的人可以看得见物体的形色。可敬的乔答摩以种种方便
宣扬法义。我要皈依世尊，皈依法，皈依僧。请世尊收容我为在家弟子，接受我
从今天起直到我生命结束（注三四）做佛弟子吧！”
（注一九）：旧译为“次第乞食”。
（注二０）：印度社会有四个种姓之不平等阶级。而贱民是被剥夺阶级的人；就
是比最低阶级之种姓－－首陀罗（或作首陀）（奴隶阶级）还不如
的人。这是很鄙视的形容用语。
（注二一）：意即“伪善者”。
（注二二）：旧译为“不与取”。
（注二三）：台语之谓“走路”。
（注二四）：亦即当杀人越货的剪径贼。
（注二五）：似是而非的意见。
（注二六）：隐蔽真义地瞎说。
（注二七）：还奢望别人不知道。
（注二八）：不懂得〝礼尚往来〞的道理。
（注二九）：亦即“自吹自擂”。
（注三０）：巴利原典为 kamma 〝业〞之意，今依一般译为〝行为〞。
（注三一）：世所希有。
（注三二）：旧亦译为“恶趣”。
（注三三）：亦即身世。
（注三四）：旧译为“尽形寿”。