太上感应篇135【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】 1999/11/25 澳洲净宗学会
档名：19-012-0135
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十八节：
【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的
印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自
己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜
渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其他的动物，就是因为他
受过教育，他懂事，他明理；一般动物牠没有能受这个教育，这是人跟其他动物差别的所
在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我
们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，牠吃饱了之后，牠绝对不会侵犯其他的小动物。可是
人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人
，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤，这
是佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其
他的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已
经看得很清楚。
佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从
根本修。根本是什么？根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说
法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么
？《般若经》里面所说的“诸法实相”。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说
的这个。这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙
从哪里来的？一切万物从哪里来的？生命从哪里来的？这是事实真相。事实真相统统通达
明白了，在佛家讲你成佛了；事实真相完全迷惑了，这叫众生。佛跟众生差别就在此地。
而事实真相是什么？佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没有办法接受。佛
说，宇宙人生一切万物是自己。这话我们听起来不懂，怎么会是自己？真的是自己，悟了
的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。譬如我们一个人，我们人的身体，大家都晓得
是无数的细胞组成的。我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生
命。可是我们身体里面每一个细胞，它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是
，不能够互相合作。不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了
。所以今天是什么现象？不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，
不是全体的，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康。好的细胞
就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，这是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个
道理，我们不知道。
佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个？实在不多，听懂的人叫大彻大悟，
明心见性，那个人就成佛了。也许说，有人听懂了，懂了习气没改过来，是有，但决定不
是我们六道凡夫，哪些人？阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心
理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛；大乘，习气改过来
了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别
就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看？处事待人接物，就是我们
讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝
毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的；契入境界的，真的
明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，这谚语里常所
谓的“习惯成自然”，可见得这个习惯就是教学。你看古老的教学，从小孩子慢慢把他养
成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。由
此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是
有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证
你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那
就叫回归自然。自然是什么？法性；宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了
。
成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有个比
喻，比喻得好。把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了；没有圆满的，把他比
喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，是真佛！所以真佛里头有圆满
有不圆满。但是他是真佛，也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他
还不能达到究竟圆满？也就是习气没断，没有断尽，所以断习气不容易。如果很勉强修学
的时候，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里头流露出来的，那是权教菩萨，就
是十法界的，没有超越十法界。十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛
，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士，
“功夫”两个字谈不上，没有了，念头都没有了；不但讲形式，念头都没有了。
这种境界我们能不能达到？答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，所谓博地
凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到！《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善
财童子是什么人？修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换
句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，
问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里？痛苦在改变你的习气。你的习
气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦！譬如喜欢睡懒觉的
，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟才起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我
们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实什么？天一亮，四、五点钟起来正常的；我
们搞到十一、二点才起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来
这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。所以佛
法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自
性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲的法身大士，《金
刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛。《金刚经》
上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好！所以我们一生当中肯定能成就。
可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，“总在遇缘不同”，这个话讲得非
常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛到我们这个世间示现，我
们相信太多了，但身分没暴露。身分暴露大家所知道的，善导是有的，在中国历史上可能
他是最早的，被人家知道的；第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三
个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨
示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，这示现出家相；还示现一个居士相，唐
朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身的。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身分，默默
的在做，潜移默化，多得很！男女老少、各行各业里头，很多很多！正是布袋和尚所说的
，“时时示世人，世人常不识”，这世间人不认识。由此可知，明白人照顾不明白的人，
多数！诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识
。什么时候你才会发现？你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净，自己慢慢觉
悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。
什么时候发现原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华
严经》里面讲的，你入法界了。什么法界？不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的
华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。
这个人将来到西方极乐世界去，生实报庄严土，现在他就证得实报庄严土。这个事情哪里
是假的？千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改
掉，就契入境界。入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德祕藏，“
法身、般若、解脱”统统现前了。你的心理，就你的思想、见解，你的行为，永远没有过
失了，这是我们要努力的。世出世间其他的一切法，假的！入这个境界，你怎么会挑拨是
非？“离人骨肉”也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会
助人为善。
我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。诸
佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很
多很多项目。但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破
迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。
符合这个标准，这个就是佛法，违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为
我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法；为你们的利益，需要我怎样帮助你，这
是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们
全心全力帮助他，怎么会作恶？怎么会有恶的念头？对一切人、一切事、一切物，决定不
会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好
，可惜都被人误会了。